有歌诀说：

讲道不离身，

打铁不离砧。

大道分明在人身， 迷人不知向外寻。 泥胎木象都是假， 铁打铜铸也不真。 修行不遇明师点， 枉费徒劳一片心。

这里所说的“道”、“大道”，当然是指文武大道。所谓“在人身”，就 是说文武大道的许多修持方法和基本道理，人身的结构就已经说明 了。例如，人的手指、脚趾都是5个，这说明了组成万物的基本元素 就是5个，多一个过分，少一个不够,“5”是个基数。梅花桩架子最基 本的桩步姿势也是5个，大势相当于拇指，它是一个从无到有的预备 开始姿势;顺势是食指，可用来指路，顺他而行,顺势是梅拳中的常用 势;拗势是中指,中指最长，它与拇指对握即可持物。拗势是梅拳中之 得意手；小势相当于无名指,它握拳最方便，小势在梅拳中也是最活 跃的；败势是小指，它握拳也最方便，它短而细，力量也最小。如本书 前面所讲，败势法技击也是无法训练的,它是从有到无的一个环节。 以上所说，五指相当于五势，五指合握即为拳，合握也是和谐而成一 整体的意思。又例如，人有左右两手，而且都是相对而生,这正如架子 中左右对称的两个桩步五势，它们姿势相同、方向相反。人的身体是 左右对称的,梅花桩架子的练法也是左右对称的，这也对应着梅花桩 成拳和技击中奇正相扶的原理。

另一方面，梅花桩武功所要求的精气神合一、玄牝一窍的作用、 自然之态等,这都是人身原本就具有的。现在是通过练功，使其返本 还原,所以说“大道分明在人身，迷人不知向外寻”。所谓“向外寻”，就 是武功不是根据人身的构造特点及其原来面目进行锻炼，而是只看 到人体运动的表面现象,生编硬造一些阻滞气血流通、妨碍呼吸顺 畅、又使精气神不能协调合一的姿势和动作进行锻炼。这些人只知武 功就是套路,套路是人编的，要练武就要学它，好似武功只有向外求， 与己身无关。其实武功并不是套路，当然通过练习套路也可以学到武 功。但是，任何拳术套路不能把它定死了，只要把它定死了，就违反了 拳术可以千变万化的基本道理,这种变化的道理必须要体现在套路 中。否则，只要练久了它就要成为束缚练功者思想的框框。练功者如 果学不到拳法的变化，不论学到多少漂亮的姿势和动作，都只能是 “拣到芝麻、丢了西瓜”。客观事物的千变万化，是大自然的本性，人身 体的动作、姿势也是要千变万化的。例如武功中所追求的手似浮云步 风随,那种无阻无碍、自然流畅的“真形”，正是人身的本来面目。

梅花桩武功为了避免上述“套路”所带来的弊病，把自己的基本 练功方法称为“架子”。其实练功者初学架子时，为了使学员容易学 会，这时架子的内容也是定死了的,也相当于一个套路。梅花桩架子 的变化，是待练功者基本掌握了它的练法后，再学习桩步五势的变化 和行步三法的变化，而使整个架子灵活变化。我们说梅花桩架子是 “一身之法”而不是“身外法” •还有一个证明就是架子的每个姿势和 动作，都是练神练气、内外兼练的。梅花桩架子的练习可使人神清气 爽、血脉流畅，内气自然汇聚丹田，久之即可练成浑元一气、凝神忘形 的境界，这也是梅花桩武功所追求的。

如上所述，一般的拳术套路多是“身外法”，它们主要是练形的， 也就是所追求的只是姿势和动作，常常是不注意内外合一、精气神一 体的。虽然，也有的拳术，如大成拳、自然门、八卦掌、形意、太极等也 注意精气神的作用和内外兼练的效果。但是，它们治心的要求却不像 梅花桩那样彻底，梅花桩武功的治心是要求达到：

里外无形无相， 性与虚空相同。

的境界。梅花桩武功是“神以役气、气役以形”的,非常强调神的作用。 在练功中是“积精以化气，积气以化神”的。梅花桩架子为了在练功中 能彻底地治心，架子由桩步和行步组成。桩步即大、顺、拗、小、败五 势，练时要静站3〜5息，一呼一吸为一息;行步为摆法、撒法、扎法， 练时动作要轻灵、流畅自然、一气贯串。桩步要静，行步要动。这种在 练功中桩步行步结合、动静相间的练功方法还是梅花桩所独有的。架 子中的桩步5势，不仅对练形、练气、练神起重大作用,更重要的还在 于它们是人类与宇宙联系的5个最基本的信号。如图1-1、图1一 3、图1-6、图1 一 8、图1 - 10,就在桩步五势站好后的一般时间里, 练功者松肩松胯，两臂舒展，上身正直（败势上身歪斜），两脚踏地（小 势一脚点地），同时摒除一切杂念。这时练功者的身形姿势是向宇宙 发出的一个个信号，而其头脑和四肢又起着接受天线的作用，接受着 天地的灵气和宇宙的信息,不断刺激和影响着玄牝一窍，久而久之悟 性不断提高、智慧日增,人和宇宙的信息渠道打通了，也就获得了灵 通。有意思的是练功时发出一组“左大势,右顺势，左拗势,左小势，左 败势”桩步五势的信号后，紧接着又发出一组左右相反、姿势对称的 “右大势、左顺势、右拗势、右小势、右败势”桩步五势信号，显然这是 发给另一个相反对称宇宙的。由此看来,除了目前这个可以觉察的宇 宙外，还有一个与此相反对称的隐蔽的宇宙。人身体的所有器官都是 实有的，大脑也是由脑细胞神经元组成,而唯有玄牝一窍却是虚无 的，而在一定条件下它的作用却又这样大，很可能这也是人体上所包 含的另一个宇宙的物质，或者是人体上保留的到另一个宇宙的通道。 至此，老子所说的“道”的意思才比较明确。所谓道，就是可以载人到 达彼岸的渡船，此船可称为“法船”，包括各种法，文武大法就是其中 之一法，只要能渡人就是“法船”。道也是通道,可做交通联络的通道。 人类如果只知道目前这个现实的宇宙还是不够的，必须也要知道另 一个相反对称的宇宙。虽然目前看来这另一个宇宙还是虚无的、不可 思议的，但人类的认识水平和思维能力提高以后仍然是可以认识的。 现代物理学上已有人把“黑洞”看作是走向另一个宇宙的通道，可见 “黑洵”也就是“道”了。如果人身的玄牝一窍是与另一个宇宙联系的 通道时，那么“大道分明在人身”的意思就再明白也不过了。如果离开 人身去求“道”哪里能有呢?泥胎、木象全是假，铁打铜铸也不真，一切 有形之物谁也不可能是“道”的。“黑洞”可能是道，但它是在宇宙空间 人去不了的地方。老子在《道德经》中曾说过“道”，它是：

有物混成，先天地生， 寂兮寥兮，独立不改， 周行而不殆，可以为天下母， 吾不知其名，字之曰道。

这就是老子所描述的“道”，显然它不是我们这个宇宙的物质,或者说 它也是由我们这个宇宙抵达另一个宇宙，或与另一个宇宙联系的通 道。从上述对道的描述看出，也和对玄牝的描述差不多，所以玄牝也 就是“身内道”。我们练功的目的也正是要将“身内道”显发外边。

第二节梅花桩架子与万法归宗

在本书第七章已经讲过，梅花桩拳法是包罗万象的。梅花桩拳法 共有架子、成拳、拧拳、器械等。除它们的基本练法外，还可以千变万 化,无所不包无所不容。凡是练过梅花桩成拳、拧拳、器械的人都知 道，当成拳、拧拳、器械等的基本练法，都能熟练掌握并能自由变化 时，都可以把它们溶汇到架子中去练习。也就是说，这时候练功者再 练架子，就不像初学者那样的感受了，这时他们才真正体验出，架子 是梅花桩武功的根本，无论什么样的练法都可以包容到架子中去，这 正是《梅拳秘谱》所说的「绝手乱拳皆包藏于其中”。上述架子的性质 也正是梅花桩武功的特点，因为除架子之外，梅花桩武功的任何一种 锻炼内容，都是可以变化的。例如成拳、器械等，只要成拳、器械的基 本练法熟练掌握后.再练习它们的变化。成拳主要是训练感知的能 力。在成拳中是通过“听劲”、“化劲”训练“运动知觉”和“知觉运动” 的。如果在成拳练习中能自由变化,则该练功者的“运动知觉”和“知 觉运动”的本领也必然灵敏。凡已达到这种武功水平的人也必然懂 得，这种灵敏的感知能力在梅花桩架子中也是可以练习的，本书第三 章第四节已讲过这个问题。成拳的另一个练习内容是学习抓、拿、摔、 打的技击方法。当学会并熟悉这些方法以后，绝大部分的招势都是可 以在架子中单独练习的，如撑拨腿、弹踢、点换步、抽撤步、踏脚、栽 捶、挂裹手、肘底捶、反臂捶等,都是可以在架子中训练的。至于成拳 的许多战术原则，如出手引手、得门而入、破门而入、埋伏法、闪化即 打等，都是可以在“练时无人似有人”的意境下，在架子中单独练习 的。器械的练习本来就是以拳法为基础的，即“拳为百般兵器之母”。 当练功者熟悉了各种器械的练法、用法及其变化之后，就可以化为拳 法在架子中练习了。作者在《中国梅花桩技击大法》一书的第十章“拳 法即器械，器械有拳法”中,就详细讲述过器械化为拳法的种种练习。

如上所述，把梅花桩的成拳、拧拳、器械等,加以千变万化，掌握 它们的变化规律，再练至无形溶汇贯通于梅花桩架子之中。这是一个 初级的“归宗”，这时的“宗”还仅是架子。当架子锻炼中，练神练气已 经自如，其桩步五势的变化及行步的练法，也已随心如意。又加之文 练、武练结合，渐至可直接练心，架子的练功也逐渐隐于无形,至此已 经做到“行动坐卧都是拳”了。这也是真正的“万法归宗”。归宗即归 心,即梅花拳五代祖师杨炳在《习武序》中所说的：“神而明之,化而裁 之，运用之妙存乎一心”，又说:“道为太极，心为太极、万物之理具于 一心，随感而应，皆合其宜，如四时行百物生，故曰圣人一太极。”由此 可见架子归宗之后，太极之功也已练成，心为太极，一身无处不太极。

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