在梅花桩技击中,对敌的出手使手都是由真意支配的。在本书第 四章曾经讲过，当显意识熄灭、潜意识活跃的状态下，由内心深处油 然而生的一种不受人控制的意愿,它有时候是隐隐约约地出现，有时 候也非常强烈，好似是一种全身心的追求。在本书第四章第三节曾经 指出，练功时的“始而有意，终而无意”是练成“真意泓浓”的主要方 法。《梅拳秘谱》在讲技击中点气的作用时说「想情景疾快猛,原来是 真意泓浓，震雷迅发、离火焰烘.”练功的体验告诉我们，真意是由玄 牝一窍发出的，它常伴有灵感的活动，并可调动强大的体能,它的作 用是神妙而威力惊人的。文武大法认为:练功者应当“练时无人似有 人,用时有人似无人”。当一个人练习梅花桩架子时，要有意培养“练 时无人似有人”的意境，好似对面有人与自己相对而练，他不动我不 动,他微动我先动。练功者要这样地假设和想象,久之养成习惯，每当 练功就好似对面也有人与己对练，习惯成自然，慢慢的这种假设和想 象，也都介乎于“有意”与“无意”之间。梅花桩架子可以两人或多人相 对练习，练功者就不用再假设和想象了，只要注意对面及身旁练功之 人,彼不动己不动，彼微动己先动，随时保持步调、节奏的一致及进退 的协调，上述训练也是始而有意、终而无意，最后达到对练之人在自 己心目中的形象和地位，也已介乎于“有意”与“无意”之间。当练到这 种程度后，在技击中不管对面敌人如何凶蛮强暴、威势汹汹，我仍保 持练功时那种“有意”与“无意”之间的意境和心态，视对面之敌似有 若无,而不为其声势所牵动，这就是“用时有人似无人”。只有在对敌 交手中视若无人时.才能横冲直闯，发挥出我的最大威力。有的拳派 在技击中也主张“视人如蒿草，打人似走路”就是这个意思。

一般情况下，在技击中要注意对方的什么呢？根据上一章所讲 的，应首先注意敌身的“微动”，其次是注意敌身上的“门工因为“微 动”是我出手使手的时机，而敌身之“门”则是我打击的目标。除此之 外，敌人之神态、气势、语言等与技击无关的细节，就不必去注意了。 至于敌人的拳脚等,不论怎样挥舞或变化都不要去理睬，只等待它将 要落到我身上时,我再闪化或见劲使劲借他劲，这就是杨炳所说的 “事来随应”了。

但在实际的武术技击中,不少人却去留意敌人的神态、气势.及 他挥舞的拳头，不断变化的身形、步法等,以致神散意乱，看不到敌身 之“微动”及他出手使手时所闪现的“门”，因而无从下手或被敌所乘。

练功者必须在练习梅花桩架子时,就培养在技击中正确的心态 和意境,使用“练时无人似有人”和“始而有意，终而无意”的练法培养 真意。因为在技击中支配行动的是真意,任何显意识的活动和参与, 都会对武术的技击行动造成混乱或干扰。

第二节梅花桩技击时心态和意境的训练

梅花桩技击时的心态和意境，是通过“练时无人似有人,用时有 人似无人”的方法训练的。“练时无人似有人”是一种假设和想象的能 力，在练习时要假设和想象一个技击的对手与己搏斗。事实证明，一 个没有练过成拳的练功者，是很难有这种假设和想象能力的，这种能 力可以通过梅花桩架子的二人或多人相对练习、成拳及器械的对打 训练睾培养。这是一种在头脑中“成象”的能力。借助于这种能力可 以假设和想象出各种各样的敌人，不断地向我进攻，我则闪战腾挪、 运用各种战术原则进行反击。由于这些反击，都是对根本就不存在的 假想之敌进行的，所以出手使手只要注意轻灵迅速而不要用力。如此 训练久而久之养成习惯即滑快自然，当面对真正敌人时，亦如法炮 制,使手变化仍轻灵迅速、隐而不发，只待拳脚落敌身之一刹那，猝然 而发,此即不着不发、一着即发，自然能发出惊人之威力。

上述对练功者头脑中“成象”能力的培养，也是对练功者技击时 心态和意境的训练。练功的体验说明，凡是已能在头脑中“成象”的 人，当面对真实敌人时，也能“无念、无相、无住”。所谓“无念”者，虽有 见闻觉知，而常空寂，于诸境上心不染，所以敌人凡与技击无关之象， 皆可视而不见;所谓“无相”者,练功者认为凡所有相，皆属虚妄，心不 染着诸境则达无相,别看敌人张牙舞爪，此皆因缘假合之物,不必放 在心上;所谓“无住”者，即心可应境而不为境缚，在尘出尘,于世离 世，可遍应万法而无住，练功者虽见到敌人之神态、气势，及挥舞乱动 的拳脚，但不为其所吸引和牵动而心神不乱。能做到上述几点时，练 功者自然能“心如明镜止水，无彻不照，事来随应”了。所以，只有“练 时无人似有人”，才能“用时有人似无人”，即在千军万马之中，亦能往 来冲杀，如入无人之境。

但是,读者应当注意，“练时无人似有人”的练法，也是遵从“始而 有意，终而无意”的。练功时假设和想象之敌人，只有与己搏斗之动 作，其他也皆无相、无住。久之，即使假设和想象之敌人的搏斗动作, 也渐趋淡灭，最后在练功时也可达无念状态。

“练时无人似有人”心态和意境的培养，也是一人独处时进行技 击训练的最好方法,但练功者必须要有成拳对练的体验才行。

第十一章

讲经说法教化人

第一节天下第一功德

文武大法认为「金丹之道简而不繁，以虚无为体，以清静为用， 用作以成其始，无为以成其终,从头至尾并无高远难行之事。”事实也 确实如此，世上许多伟大的真理,说起来却又非常简单，且常常还是 日常生活中所常见，即“百姓日用而不知”。有诗说道：

道法三千六百门， 人人各执一苗根。 谁知此子玄关窍， 不在三千六百门。

因玄关大道难遇易成，而见功迟，旁门小术易学难成，而见效速， 文武大法最终是练玄牝，也就是本书第八章第四节所说的，存在于大 脑以外的人体第二个运动与意识的指挥中心。因而，武功锻炼与文功 修养的文武大道，也称为玄关大道。有诗说：

一条直路少人寻，

寻到山根始入门。

坐定更知行东主， 真人之息自深深。

不是玄门消息深， 高山流水少知音。 若能寻着来时路. 赤子依然浑沌心。

这里说文武大道是直路，但是少人寻、少知音，真是“道乃天地 心，愚痴不解寻”「若能寻到来时路，浑元一气吾道成”，练功者也就 达到了最终目的。为什么文武大道少人寻、少知音？因为文武大法破 除了世俗观念，背离了习惯的思维方式,无怪乎被老子称为：玄之又 玄，众妙之门。本来文武大道就是以“玄妙教人”的，文武大法之所以 玄妙，就是因为它是“天地心”。心为万法之宗、善恶之源、生死之本， 所以天地心也就是天地万物奥秘之源、宇宙规律的环中,若得其环中 则御用无穷。如上述所讲，正因文武大法如此玄妙，光凭说教人们还 是不能领悟，还要“教外别传，以心传心”。有诗说：

性命双修教外传， 其中玄妙妙而玄。 媒将元始归无始， 逆转先天作后天。

据佛经记载，佛陀在灵山会上拈花微笑，以心传心地把“正法眼 藏”传给了迦叶以后，直至惠能都是一线单传的。惠能曾说过“正法眼 藏”“有道者得，无心者通”。可见，以心传心是有条件的。时至今日， 思维传感的事实已为世人所承认，并做出了科学的解释。实验说明, 当大脑的显意识熄灭、潜意识活跃时，人脑显意识功率电平与潜意识 功率电平持平，此时思维场成一良好的接受天线。因此，惠能所说的 “有道者”，即当武功达神化阶段时，以武治心的结果可使大脑随时入 静，使思维场成一个良好的接受天线，用第六感官接受外界的信息, 当然这样的人就能“得”到“正法眼藏”的密传了。以上仅是得到密传 的信息，能否领悟密传的真谛？还要是“无心者”才行。所谓“无心”, 也就是“无念”。关于“无念”禅宗张拙秀才悟后说偈：

光明寂照遍河沙，

凡圣含灵共一家。 一念不生全体现， 六根才动被云遮。 断除烦恼重添病， 趋向真如亦是邪。 随分世缘无挂碍, 涅槃生死等空花。

这里是说自性本体是光明遍照的，只有一念不生其全体才能显 现，如果有意识地断除烦恼，或趋向真如，都是和“无念”背道而驰的。 世界上许多事情常常是“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”。人们着 意追求者，往往是困难重重不易实现，有时在有意无意之间办的一些 事情，反而大获成功。这里除去了机缘成熟不成熟的问题外,那就是 人们着意追求时,所设想的方案、采取的措施不一定是最恰当的，而 在有意无意之间所安排的一些事情，由于有潜意识或灵感的作用，却 常常是最恰当和准确的，而得到了意想不到的效果。这就像有的练功 者在最危机的一刹那，由潜意识或灵感的支配所做出的快速反应，其 动作既神速又完美,都是在意识参与下所无法做到的。所以惠能说 “正法眼藏”的妙旨也只有“无心”者才能领悟，刻意追求反而适得其 反。

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