武术属于无形文化，真正的传承必须是以人为载体的活态、动态 传承。编纂《中国武术百科全书》《中国武术拳械录》，建造武术博 物馆，只是传承武术的方式，不能确保武术文化的整体继承。根据 《国家非物质文化遗产保护专项资金管理暂行办法》，要资助传承 人，对濒危的武术拳种流派，制定紧急措施进行抢救保护。国家非物质文化遗产保护专项基金由中央财政拨款设立，该基金 的管理和使用将遵循专款专用的原则，由地方各级文化行政主管部门 和财政部门逐级申报，单位和个人均可向当地文化行政部门和财政部 门提出申请。专项资金分为保护项目补助经费和组织管理经费两大 类，其中保护项目补助经费是指对国家名录项目及其他名录项目以外 的重大项目进行保护、保存、研究、传承等方面所发生的支出。组织 管理经费是指为保障非物质文化遗产保护工作正常开展所发生的各项 支出，主要包括普查费、宣传出版经费和专家咨询经费。我国每两年 批准公布一次国家级非物质文化遗产代表作名录，各级武术主管部门 应充分利用国家有关政策做好民间武术的保护与继承工作。

二、发展武术教育

武术高于体育，属于文化。它在中国传统文化的规范下，形成了 强调整体合一、注重道德修养的技术体系和教练原则。它不仅能让习 练者通过练习武术学习和理解中国文化中的整体特点、伦理特征和辩 证特色，还能将这些有利于人类进步与和平的知识内化为锻炼者的行 为准则，取得良好的教育作用。一项名为“爱越新蕾计划”的戏剧普及 活动值得借鉴。该活动，最早于2006年6月在杭州启动，又称“浙江省 民族艺术进校园”活动，目的是在中小学全面推广中国传统戏曲，主要 由昆曲、京剧、越剧及地方剧种组成。要对学生加强民族精神教育， 使其明白学习武术的意义。

三、以农村武术为工作重点

在数千年的农耕时代，农村是基本的社会单元。由于历史悠久、 民族多样、自然条件不同、文化板块众多，形成了南拳北腿、少林武 当、外家内家等缤纷灿烂、风格各异的民间武术文化，广大农村至今 依然保持着以师徒传承、家族传承为特征的民间传统武术。可以说中 国武术文化的根基在农村，风格各异的拳种流派也大多分布在农村。 冯骥才先生在考察了山东、山西、河北、安徽、浙江等7个民俗文化集 中的省份后，忧心忡忡地说：“中华民族的非物质文化遗产基本上在农 村。文化的多样性也在农村。它是民族最重要的精神文化财富之一， 是民族历史和精神情感之根。但是，现在很多农村的状况是，人们对 外来的东西觉得很新鲜，把原来的东西都扔掉了。历史的记忆和传承 都没有了。如果这样继续发展，十几年后，我们传统的东西都没有 了。”同样让他忧心的还有，很多口传身授的非物质文化种类民间老艺 人相继故去，作为文化的携带者，他们同时带走了中国民间艺术传承 的希望。因此，要以农村为重点，对民间武术传承人尽快普查、摸底 与认定。民间武术的传承与保护，主要靠传承人的口传身授，传承人 的消失，就意味着文化的消亡。故而，对传承人的保护是文化传承的 关键，要保障代代有传人。

四、数字化传承民间武术

20世纪80年代，国家体委开始组织挖掘整理武术资料并进行数字 化保护，利用数字化技术系统整理武术文献和武术技术是当前最紧迫 和最有效的方法。数字化技术是当今信息处理的最新技术，是信息现 代化的基础工作。数字化后的武术文献和技术将使武术信息资源转换 为有利用价值的信息。利用信息数字化技术进行民间武术的抢救整 理，是非常实用和十分理想的手段。中医药的数字化保护的成功开展为民间武术的传承提供了借鉴。 自2005年4月，国家科技部启动了“中医药珍贵典籍保护技术及相关问 题研究”项目，通过对现存的数百种中医药珍贵典籍采用再生性数字化 保护技术，解决了珍贵典籍数字化处理过程中扫描、拍摄、图像处理 等各环节对古籍原书的影响，制定出了切实可行的中医数字保护技术 体系和操作规范。目前，中国中医科学院信息研究所已经建成了“全国 中医药珍善本古籍档案管理系统”，该档案系统首次将计算机技术应用 于全国中医古籍保护管理工作中，收录的1200种珍善本古籍，基本包 括了现存中医古籍的重要著作，利用该系统可以清楚地了解目前我国 中医古籍的保护现状。同时，建成的中医药珍善本古籍多媒体数据 库，扫描图像近15万页，从技术上探讨了中医古籍数字化的基本技术 内容和工作程序、流程。收录的320种珍贵中医药典籍经数字化处理， 在保持原书原貌的前提下，得到了永久保存；通过网络发布，极大地 提高了中医典籍的利用率，为我国传统武术资料的数字化保护提供了 很好的示范作用。

五、中国民间武术要在“建设和谐社会、构建和谐世 界”中发挥作用

和谐是中国传统文化资源中的瑰宝，《尚书》以“协和万邦”寄托 天下太平，其要义在于“和平、和谐”。在全球化背景下，我国与世界 各国间协同发展不断深入，作为负责任的大国，需要更高尚、更宽广 的思维模式和价值判断。中国从文化深处向往和平、和谐，“建设和谐 社会、构建和谐世界”是中国经济、社会发展的必然选择。例如，2006 年第二届“中国学”论坛的主题是“中国与世界：和谐、和平”。“和谐” 是中国传统文化精髓的延续，是中国政治、经济、文化发展的要求。蕴含了全部中国传统文化特质的民间武术在其技术与文化内容上 均体现了“和谐”的特征。民间武术在中国传统文化的规范下，形成了 强调整体合一、注重道德修养的技术体系和教练原则，具有“和谐”的 特征。武术练习时，不仅要注重个体“手、眼、身法、步，精、神、 气、力、功”的“形神统一”“内外合一”，还注重“人为一小宇宙，天为 一大宇宙”的“天人合一”观；武术演练中的刚柔、快慢、进退、虚实以 及劲力、协调、精神、节奏的协调统一，都是整体和谐思想的充分体 现；武术中的“尊师重道”“重义轻利”“尚武崇德”，充分体现了人与人 之间重仁义、重宽容的和谐精神。民间武术的国际传播，就是将这些 有利于人类幸福与进步的文化传播到世界各地。所以，民间武术文化 及其习练者能在“建设和谐社会、构建和谐世界”中发挥自身的价值和 作用。中国文学艺术界联合会荣誉主席孙家正认为，保护文化遗产、弘 扬民族精神、创建社会主义新文化三者是密不可分的。他说，当历史 的尘埃落定，许多东西灰飞烟灭，唯有文化以物质的或非物质的形态 流传下来。它是中华民族悠久历史的稀世物证，是我们与遥远的祖先 沟通的唯一通道，是我们走向未来的坚厚基石。为此，他曾撰文告诫 人们：“只有清晰地知道我们从何处来，才能以更坚实的步伐和自信向 未来走去。”我们期待中国民间武术有更多的守望者，使其不但造福亿万中国 人民，而且能为21世纪人类的文化发展提供有意义的帮助。民间武术 是中国武术文化的宝贵资源，民间武术的传承特征主要表现在、师承 性、长期性和非标准性。在现代社会，民间武术的生存环境受到了一 定影响，其文化价值与教育价值应得到进一步重视与传播。发展传统 武术的重点是保护武术传人、发展武术教育、重视农村武术、进行数 字化传承，并使其在建设和谐社会、构建和谐世界中发挥作用。

安福县隶属江南省吉安市（吉安古时又称庐陵）。庐陵武术历史 悠久，其多源于动荡的社会环境，纵观庐陵地区历史进程，其武术发 展离不开两点：其一便是大大小小多达120起反抗斗争和农民起义。庐 陵自214年便有史料记载的农民起义，而后其大大小小的农民起义数十 起。其二便是源于人口迁移导致的村落权益保卫的争斗。庐陵地区山 多林密，土地肥沃，自然条件和地理环境都十分适合人们生活，不断 有南迁的人们在此定居。为了维护个人与村落的利益，庐陵地区的人 与南迁人发生的冲突争斗数不胜数，南迁人对庐陵地区人地生疏，经 常在争斗中吃亏，便请武师相教武术，庐陵人见此一一效仿，村落间 便兴起大大小小的习武“桩堂”，民间的尚武、习武热情高涨，作为攻 防格斗的武术在此过程中得到了飞速发展。“桩堂”武术是庐陵地区的 历史文化特色，其对庐陵地区的武术发展乃至江西的武术发展有着巨 大的推动作用，是江西武术文化、历史不可缺失的一部分。笔者通过调查发现，安福地区的习武者在讲述其习武历程时，都 会提及“起桩”。所谓“起桩”，便是“桩堂”中技艺高超的武师进行授徒 的一种叫法，也称“教打”。“桩堂”形式的武技传播是安福硬门拳流传 的主要途径，安福硬门拳的传承方式有3类：第一类是由当地每个村子 的领事人牵头，根据自己村庄需要去寻找联系一位拳师（当地称把 士），跟拳师商讨利益相关条件之后，然后请拳师到其村庄内教拳， 教拳的时间一般为3个月。教学内容是一些简单的硬门拳套路（四门、 小连等）和散手，1—2门器械（棍、板凳）。第二类是在教学过程 中，如拳师发现人品与身体条件都特别好的学生，经双方同意后，拳 师会收其为门派弟子，教学内容除套路、散手跟器械外，还会教授其 医术（治疗跌打损伤、断骨错经等）和硬气功（金钟罩铁布衫、铁砂 掌）。第三类是本着传内不传外的原则，拳师只传授给自己的儿子还 有儿媳，教授内容除了以上所讲之外，还会传授其点穴功法，俗称五 百钱。五百钱乃是手上功夫，在不知不觉的情况下对人的穴位进行 点、按、拍、打，使其经脉受阻，由此产生身体病变，五百钱在攻击 时十分隐蔽不易察觉，可能一个简单的握手或者拍肩动作就已经完成 了点穴。

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