彝族武术文化
彝族作为云南民族中最古老的民族之一，所产生的武术文化对中国传统文 化的发展也具有重要的作用。彝族主要分布在我国云南、四川、贵州、广西等省 区，曾被称为诺苏泼、纳苏泼、聂苏泼、改苏泼、撒尼泼、阿细泼等，中华人民 共和国和国成立之后，彝族的民称才得以确定。彝族，从字面意思来理解具有古 老、丰衣足食的含义。这正好与彝族人民勤劳勇敢、能歌善舞的特点相吻合。
彝族的传统武术文化发展的历史悠久，从明朝开始，峨山彝乡就存在十八 般武艺，但令人印象深刻的莫过于气人轮流对打。七人各执大关刀、链夹、骑 马棍、双刀、勾链、三叉、流星等，轮流跳到场心与其他兵器交锋，只见刀光剑 影，寒光闪闪，使人惊心动魄。彝族作为崇尚武术的民族之一，武术技法有两大 类，其一是“决打”，就是指双方不计生死，进行对打，也就是对练和散打，注 重攻防性，那些在彝族中具有高超武艺的人不仅会受到当地人民的尊敬和爱戴， 而且在其他族中也深受尊敬。另一种技术就是“花梢”，这种武术形式具有较强 的表演性和娱乐性，在进行武术练习时，多以民族乐伴奏，招数变换多样，能够 激发人们学习的兴趣，另外还可以达到强身健体的效果。
在响应国家文化大繁荣、大发展的号召下，党和政府开始重视对彝族民间武 术的抢救、发掘和整理。彝族传统武术之所以受到不同的反响，源于两个方面， 其一有利于人们强身健体，其二有利于丰富山区的精神生活。随着时代的不断发 展，古老的兵器最终被先进的武器所淘汰，而彝族传统武术方式“决打”也被取 代，指留下花梢的武术技术，在进行演练中，还加入了现代性器乐，成为一种当 代社会娱乐的一种新式被代代相传。当代彝族的传统武术前都有一段前引，是由 花鼓开头的，为人们提供了一个兼具娱乐和健身的武术形式，受到了人民群众的 一致好评。每逢节日，彝族的广大青少年都会在村寨里举行比武大赛，村外的人 们也可以受邀前来观看。
彝族武术中，习武者最善于使用的器具就是小刀、单刀、双刀、大刀、钩 镰、剑、链锤、链条、流砣、棍、链夹、古杆、钉钯、铁齿、三尖叉和长枪等。
此剑源于清代。刃体宽大，近尖处路窄。全体作火焰形或波折形，左右曲 折，刃下部尤弯曲。刃长2尺余，柄长5.5寸，柄与鞘之形式无定。茎与护手略 为十字形，护手一边另安一直性护手，柄首做圆盘形，上有小塔形之尖项，全柄 钢制，刃上深刻三兽形，或蹲或驰，相间刻有一星形。
彝族刀术流传较为广泛，主要有短刀、长刀、小刀、大刀之分，长柄刀中又 因刀法各异而有“关公刀”“蔡阳刀”“梅花刀”“春秋刀”几种，这些刀术大部 分属于祖辈相传。关公刀由拖刀上阵、举刀亮相、挥刀护身、飞刀回马等动作组 成；蔡阳刀的基本动作则由背刀上场、试刀、左右转身砍杀、亮相、前进、拖刀 再杀等组成；梅花刀的基本动作由持刀上阵、试刀、梅花刀路、左右砍杀等几种 动作组成；春秋刀历史悠久，刀术为世代相传，舞刀时，有单刀独杀和双刀对杀 之分彝族短体插刀是彝族男性插于腰带之中的曲刃短刀，有牙柄及钻花银鞘刃背 向外曲凸，刃锋居于内面，而刃刀尖稍向外再度曲凸，柄与刃均同一曲度。刃形 精美优质，极为锋利尖锐。
彝族的棍术也很有特色，有花棍、前门棍、骑马棍、棍棒对练等。在牟定县 江坡乡龙排村流传着一种类似“金骨棒”的齐眉棍，高不过眉粗能手握，用坚硬 的木料制作。其打法大体与春秋刀相似，单打、对打均可，男女都能操用。这种 齐眉棍在操练到紧张时，舞者犹如在棍影圆圈之中，使人眼花缭乱，目不暇接。
彝族的习武者除了擅于使用刀、棍等器具外，还特别喜欢使用具有本民族 武术文化热点的器具，如射弩和流星器械。所谓的流星就是彝族先辈们流传下来 的民族武艺，流星也可以叫作流星锤，是一种软兵器。主要是由一根绳索和小铜 锤组成，铜锤大小如鸭蛋那么大，习武者拿起一挥，就会像天空中的流星划过天 空，因此当时被称作“流星”。流星最早被使用与解决本组的内部矛盾，主要用 于保护自身安全的器具。随着时代的不断发展与进步，流星也开始在彝族的重大 节日中被作为表演项目流传下来，从此流星就成了集娱乐和健身为一体的器具。 流星不像传统的武术一样具有固定的套路，它只是有七八个动作构成，习武者可 以根据自身需要，调整流星运动的方向，但是需要注意的是，一旦流星被使用， 在它方圆三米内不能有人的出现，否则就会被击中受到伤害。
流星的运动方法以缠、抛、抡、扫为主，要求演练者做到缠绕抛抡、收放 自如、软中见硬、力点准确。虽然流星运动的方法多样，但是不管流星锤在身 上缠多少圈，习武者都可以在短时间内找到解开的办法，再重新打出去。单靠盲 目的训练是很难达到这样的效果的，因此习武者还必须有巧劲。练习流星锤的习 武者不仅要有较高的灵活性、柔韧性和爆发力等特点，而且习武者的脖子、肩膀 和关节等部位也要特别灵活，只有这样才能正确地使用流星锤，获得意想不到的 结果。
彝族传统武术的传承方式大多以家庭传承方式为主，主要是传给彝族村寨里 和家庭里的人。相传在中华人民共和国成立前，彝族武术中曾出现过武术高手， 它从小就喜爱武术，练就了一身好本领，在当时拜他为师的徒弟也不胜枚举，而 且这位武术大师位后代人传承传统武术文化留下了宝贵的精神财富和有名望的武 术传承人，如柏育才、柏育德、柏应昌、柏应明等。
（三）壮族武术文化
广西壮族地区的武术文化是发展最早的，距今已有两千多年的发展历史了， 从壮族的壁画艺术中，就可对传统武术文化的演练情况略知一二。其中尤其受人 们喜爱的花山崖壁画，是由古越人创作的，他不仅生动形象地刻画了习武者的样 子，而且还将习武者使用的器械画得生动逼真，通过对两千多年的花山崖壁画分 析，我们可以断定壮族传统武术文化在当时也已经获得了初步发展。
壮族拳是广西壮族人民代代相传的武术，相传这一武术产生于唐元时期。为 了获得物质生产资料，广西人民群众在不断地狩猎中，观察和研究各种野兽的站 立、蹲伏、奔驰、闪展腾挪的姿态和特征，并将豹的跳劲、蛇的柔性、鹤的轻 盈、虎的雄姿等揉入壮拳套路中，形成了较全面的壮拳“十形”，不但丰富了壮 拳艺术美的内容，同时也丰富了中华民族的象形武术的内容。在宋仁宗庆历年 间，著名的壮族义军首领侬智高精熟壮族拳，并将它广为传播。王安石曾称誉壮 族兵将“粤右良兵，天下称最”。明孝宗弘治十年（公元1497年），壮族女英雄 瓦氏夫人将这古老朴实的壮拳揉进了北长拳功架，使后来壮拳兼备大架子，这一 功夫在抗倭前线大显身手，屡建奇功。
壮族拳吸收了壮族傈悍粗犷的特质，拳势刚烈、短打标掌、借声发力。该拳 种采用“站椿”“打沙袋”“打树椿”“走梅花椿”“七步铁线基本椿功”等功法练 功，进退起伏以四门为径，出入变化讲求轻、灵、捷、活四要，练习时以套路为 主，很适合在广西山区演练。
其中，壮族器械打斗技术与徒手技击技术一样，都应该受到人们的重视。壮 族器械打斗技术使用的器械品种繁多，包括雪花盖项刀、八卦良棍、白鹤棍、铁 线棍、九子连环棍、九下手（棍术）、三叉、春秋大刀、三指铗钯、鱼尾叉、标、 长板护身凳、飞砣、竹篙枪术。现代壮拳各种流派的代表人物有：桂南龙州的农 式丰、钦州的覃明高和谭永能，桂西北的宜山蒙国栋桂西的田阳黄大略、李永 茂、黄祖全等，他们的壮拳演练十分纯熟，对壮族武术的发扬光大做出了巨大 贡献。
（四）蒙古族武术文化
蒙古族是一个有着悠久历史和灿烂文化的民族，“蒙古”这一名称较早记载 于《旧唐书》和《契丹国志》，其意为“永恒之火”，别称“马背民族”。蒙古族 发祥于额尔古纳河流域，史称“蒙兀室韦”“萌古”等。
“搏克”是蒙古语，可译为摔跤，有结实、团结、持久的美好意义。搏克是 目前世界上流行的摔跤运动中，保持民族特色最完整的对抗性竞技运动。搏克的 历史较为久远，起初具有很突出的军事体育性质，主要用以锻炼体力、毅力、技 巧等。元朝的帝王十分提倡摔跤运动，每逢举行重要宴会，都要有摔跤手竞技助 兴，并像中原历代王朝用武举选士一样，把摔跤定为选拔武士的一项重要内容， 当时摔跤的佼佼者可以获得很高的荣誉。摔跤在我国有着悠久的历史，在古代 摔跤被称为“角抵”“角力”“相扑”“争跤”“掼跤”“摔角”等，根据文字记载 和传说，早在4000多年前的原始社会就有了摔跤活动。当时，人们为了求得生 存，在与自然界进行斗争和部落之间的冲突中，利用自己的力量、技巧取得食物 和进行正当防卫，从而产生了古代的摔跤。成吉思汗在统一整个蒙古后，还把摔 跤作为训练士兵的重要内容，同时规定每次出征前、凯旋时都要召开“那达慕” 庆祝。直至清代逐步演变成由官方定期召开的有组织、有目的的“耐曰那达慕” （即友谊活动或游戏活动）。大会主要由王爷、活佛等专门组织和训练的“专业” 摔跤手、射箭手、骑手间的比武。
蒙古族的摔跤运动受到了人们的追捧，而且在蒙古族传统节日那达慕大会 上，摔跤也常被作为娱乐项目举行，传承历史悠久，正是有了那达慕的存在，蒙 古族的搏克才得以崭露头角。从摔跤的技法上看，蒙古族搏克的技巧很多，可以 用捉、拉、扯、推、压等13个基本技巧演变出100多个动作。可互捉对方肩膀， 也可互相搂腰，还可以钻入对方的腋下进攻，可抓摔跤衣、腰带、裤带等。蒙古 族摔跤的最大特点是轮着摔，一上来就互相抓握，膝盖以上任何部位着地都为失 败。摔跤人数为8、16、32、64等双数，有的甚至成百上千人，但总数不能出 现奇数，场面十分壮观。随着时代的发展变化，蒙古族摔跤竞赛的标准，发生了 质的改变，只要习武者膝关节以上任意一个部位着地，就宣告比赛失败。这就减 少了不必要的伤害。此时，获得胜利的一方也不可以再以某种理由攻击对方，这 改革后的竞赛机制与当代奥林匹克运动会强调的比赛第一，友谊第二的理念相契 合。随着蒙古族摔跤竞赛机制的改革，蒙古族搏克的竞赛标准也做了一些调整， 与起初相比，不再为了获取胜利，采取各种手段，置人于死地了，减少了不必要 的伤害以及潜在的危险因素。另外，在比赛中取得胜利的人，在本地区还可以享 受相当高的声望，受到人们的尊重和爱戴。比如在蒙古族的那达慕大会上，如果 习武者获得了冠军，就会按照本民族的习俗，获胜者佩戴“景嘎”。“景嘎”是用 五彩绸缎编制的项圈，每获得一次成功，获胜者的脖子上就会多一束无色彩带， 这是蒙古族冠军者的独特标志。而那些经常获得比赛胜利的冠军，则要被授予更 高的荣誉，那就是“达尔罕”，并且享有该荣誉称号的人有担任教授青年学习武 术的资格。尽管蒙古族的传统武术的竞赛规则发生了变化，但是其还是受到了世
界的关注，竞赛规则的调整也更加地符合以人为本的特点，充分彰显了蒙古族传 统武术正在向新时下文明竞技体育看齐。
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