，梅花桩武功就像一个大熔 炉，凡投身于它的人只有两个前途,要么人的性格的改变是需要艰苦磨炼的历经磨难、百炼成钢，成为有 用之才;要么就半途而废，不知所终。有的人在练功之前就其本性来 说，是无法学习梅花桩武功的，例如有的人简单粗暴、办事鲁莽，常惹 事生非而不计其后果；有的人急躁主观，脾气倔犁，很难与人们共事 相处;有的人怯懦自私、鼠目寸光、行动猥琐办不成大事;有的人狂傲 贪心，好大喜功,常哗众取宠只做表面文章等。有以上性格的人与梅 花桩的气质、追求都是格格不入的，如果不改变其本性，是无法练成 梅花桩武功的。但上述几种人，只要对梅花桩文武大法有诚敬之心， 锻炼武功的目的纯正，投身到梅花桩武功这个大熔炉里，在无字真经 的教育下,上述几种性格也是可以改变的，这就是梅花桩武功以武治 心的特有威力了。例如，梅花桩拳法的千变万化，它的深奥的理论，成 拳对练中孙子兵法的应用和智谋的训练，都可使简单粗暴之人变得 聪明起来，养成思索问题的习惯和懂使用智慧的重要；又例如•梅花 桩架子练一趟要30多分钟,练一趟成拳也有13手对练，这不仅要有 体力，更重要的是要有耐心。在梅花桩成拳和技击中都是因敌而变化 的，凡急躁冒进，仅凭主观意愿出手上步者都要吃亏。练功者久练之 后就逐渐懂得了顺应客观规律的重要性，使急躁主观者也能沉住气 静下心来，敏锐地感知周围的一切；梅花桩武功舒展大方，练后使人 感到胸怀宽广，梅花桩成拳的抓拿摔打的威武动作，使人增长勇气。 它那“闪化即打”的战术又培养人当机立断、敢做敢当的性格。文武大 法高深莫测的理论，使人站得高看得远，树立伟大的理想，使原怯懦 自私、鼠目寸光之人彻底改变模样:梅花桩武功是最讲究实际的，不 论它的架子、成拳、器械等都朴实无华能练能用，久练之后自然对那 些华而不实的造作之态生厌恶之感。梅花桩练功要求心空无念，认为 “世上万法都是假，只有归心才是真"，把世上一切法、名利等,都看做 是因缘假合之物，要彻底舍弃自我。在对敌交手中能逆来顺受、舍己 从人，在练功中要柔顺为上等，这都是克服私心、培养大公无私精神 的忠药,，因而狂傲贪心之人只要看到梅花桩武功博大精深、细微玄妙 的真实面貌.自然也要折服拜倒。

由以上内容可以看到，梅花桩武功与练功者的真性融然一体，因 为练功的过程也是以武治心的过程。只有练性，才能治心,所以练功 也就是使真性与拳法化一。这实际上也是一个彻底改造人的心性，提 高人的道德、思想和文化素质的过程。正如本章第一节口诀中所说的 “真性打开三簧锁，一条明路到家乡”，真性是练好梅花桩武功、修成 文武大道的关键。

 

第十五章

要得谷神长不死

第一节主宰与顺应

《易经•乾卦•彖》说:“大哉乾元，万物资始,乃统天。”乾元是天 地的开始，万物的主宰，它在梅花桩武功中也代表着元神。元神是人 生命的开始、人身的主宰。一般说来若元神受创，是难以恢复的。又 《易经•坤卦•彖》说:“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”坤元之所以 兴盛、繁茂，因为它顺承了天的规律。梅花桩武功也是坤元，因为它法 天象地而来。只有顺应自然的规律，才能太极归一而去。所谓太极归 一，也就是太极之功练成,治心获得成功、拳法练至无形。可见，天地 间万物万事都有一个主宰，无论什么事要获得成功，也必须懂得顺 应。在梅花拳三代祖师邹宏义碑文上写着这样两句话：

至无而含至有，
至虚而宰至实。

佛家的空，称为妙有。道家的无,也是无尽藏的意思。就是现代 物理实验中的真空，它也是什么都能产生的。可见，老子所说的“有生 于无”及碑文中的“至无而含至有”都是宇宙的真理了。“至虚”对人身 体来说，显然是指玄牝一窍了，文武大法称它为“祖窍”，不管文练武 练都离不了它。而“至实”就是人的身体,包括大脑在内，不论哪部分 器官，都是实有其物的。玄牝一窍主宰着精气神及人体各部，这是练 功者都能体验到的，可见“至虚而宰至实”就是万物之理了。碑文上这 两句话，说出了一个至今还不能被人理解和接受的真理。梅花桩武功 就是为了顺应自然的规律，炼性治心，提高悟性增强感知能力，去认 识那个无所不在的至虚至无的宇宙，它才是万物的真正主宰。

梅花桩拳派有着优良的传统，凡拜师入门的弟子必须遵守：

(D不准欺师灭祖。尊敬祖师这是中国人的习惯。梅花桩拳派不 是宗教，尊敬祖师并没有统一固定的仪式，正如五代祖师杨炳所说： “只要诚敬为主，且简可行」对祖师诚敬，也就是顺承自然规律,接受 文武大法的教育。

(2)不准拦路劫财。这里说的是不生贪财之心，因为只要贪财，什 么坏事都可做得出来，贪财也是最大的私心。

(3)不准称王称霸。突出个人、标榜自己是与文武大法的基本精 神和梅花桩武功的指导思想背道而驰的。称王称霸的人自我意识强 烈，怎能舍弃自我,练至心空性空，凝神忘形?最终他们只能把梅花桩 拳派引向分裂，使梅花桩武功走向邪路。

(4)不准仗势欺人。文武大法的基本精神是“以和为贵”、“柔顺为 上”的，对各种矛盾提倡用和合与谐和的方法去解决,凡事都要审时 度势、符合天时地利人和，顺从“天”意(当然这里指的是宇宙的规 律)，反对莽动、乱动，做无谓的牺牲。梅花拳内部讲求团结、主持正 义,对外与人为善、宽厚待人。

(5)不准调戏妇女。梅花桩弟子作风正派、浩然正气，这也和玄牝 一窍的作用分不开。因为玄牝处于人体之正中，非上非下、不偏不倚, 正位居体、黄中通理。梅花桩拳派没有歧视妇女的思想。在该拳派所 供奉的祖师中，第二位就是女性，梅花桩武功男女都能练，至今在梅 花拳盛行的地区，仍有不少武功高强、文理精通的梅拳女弟子和女前 辈。

(6)不准打拳卖艺。梅花桩武功是太极之功，变化多端、生生无 穷,并揭示了天地的奥秘，开发了人类的智慧，它的价值是无可估量 的。而且它的武功从基本练法开始,到成拳、拧拳、器械都是千变万 化、无限丰富的。由于成拳、拧拳、器械的变化，当它们练至无阻无碍 得心应手时,都可以溶汇于架子之中练习。这时候的梅花桩架子已是 包罗万象,正如《梅拳秘谱》所说:“绝手乱拳皆藏于其中。”架子的无 限丰富和千变万化，可使人悟透治心的要领，练性的秘诀，而溶汇于 日常生活之中，使架子的练功隐于无形，“万法归宗”。本书前面说过， 梅花桩武功是“法天象地而来”，要历经世间诸法，这是武功的有形阶 段。正如佛经所说，梅花桩架子、成拳、拧拳、器械等有形的练法,可称 为世间诸法,它们是载渡练功者抵达彼岸（虚无宇宙）的“法船”。梅花 桩弟子们并不永远滞留在“法船”上,他们终究要驶向彼岸，把梅花桩 架子练至无形，使“万法归宗”。

梅花桩武功从有形的架子，练至无形的“万法归宗”是一气贯串 的，它的价值是无法估计的。因而，如果把它们当做商品出卖是不可 能的,这是对梅花桩武功的贬低和歪曲。从文武大法的观点看来，凡 打拳卖艺者其武功已不是真正的货色了。

上述梅花桩拳派的6条门规，维护了整个拳派的团结和统一，也 使文武大法的真正精神世代流传下来。如上所述，尊师重教和诚敬之 心，是学好传统文化的保证;对财、色的贪心，是产生妄念的根源，而 彻底舍弃自我，是练成梅花桩武功的必要条件;以和为贵、宽厚待人 是练性时必需的;梅花桩武功不是商品，也不能把它当成商品，如果 它一旦成了商品，就失去了原有的光彩和它的伟大作用。门规是梅花 桩弟子们必须遵守的，这一切也都是对自然规律的顺应，对“天”意的 遵从。

“主宰”与“顺应”，这是个深奥而又根本的问题，人类有史以来多 少学者、哲人对此问题进行过多方探讨,但仍莫衷一是、难以说得清 楚。《易经》以乾、坤二卦奉头，首先就说明了谁是“主宰”，谁是“顺 应''。它又用阴阳二爻的生消、对立和统一.揭示了天地万物及其发展 变化的规律。可以说《易经》是人类利用灵感对宇宙奥秘的感知和了 悟,六十四卦也就是实在宇宙的一个雏型。由此看来,乾坤二卦就是 宇宙之根，玄牝之门。老子说「谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓 天地根.绵绵若存，用之不勤。”此处山洞名谷，谷神二字作为空虚讲， 处处能应用不穷，所以又说他不死。不死二字当不昏迷讲，谷神以空 灵的妙用，永无昏迷之日，这玄妙的总法门可以说是天地的根本，这 根本虽系无形却又像实有的主宰，它绵绵不断、应用不穷。这一切都 是自然之态，非人力所能追求者。例如，梅花桩武功的姿势和动作，只 要保持上身正直，即达“艮背”的要求，内气自然汇聚丹田，练功者的 杂念就能摒熄，也就是止念。但练功者每当学一种新的练法或功法 时，又必须“始而有意，终而无意”，即开始时必须有意追求，才能学 好、学会这些练法或功法。一旦真正学会熟练之后，即可气聚神凝并 起到止念的作用，而渐至忘形。所以终而无意常常是自然而成的，这 都是由于梅花桩武功有着治心的作用，久练之后神情安逸、百脉流 畅，自然无忧无虑、气聚丹田而节节灵动。又如,抖枪发枪之时，必须 用力发，想着使枪能穿透重甲，以全身之气尽摧一处，陡然而发，这是 练习发劲的方法。不能明其发，也就不能知其聚。初学者“发”是有意 的，而“聚”是必然的，待久练之后“发''也自然成为无意的了。上述二 例中可以看到，梅花桩武功聚气之后的止念能力，一直在默默地发挥 着作用。如果没有聚气之后的止念能力,在练功中是难以达到“凝神 忘形”的“无意”境界的。由此看来，梅花桩武功的功法、练法就是坤 圭卜、就是顺应，而对人身体始终起作用的真正主宰就是玄牝一窍。这 个道理在本节所引的邹宏义碑文中，早已说得明明白白，可惜要真正 理解这两句话,却必须要练梅花桩武功。

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