灵感思维表现了突出的综合、整体、空间的性能，而且是最高层 次的思维形式。所以非线性特征是它的本质特征，它才具有独创性的 功能。大量科学事实证明,灵感是活跃在认识中的不可缺少的飞跃方 式。灵感思维发生机制，具有其独特性，它蕴育在潜意识中，发生过程 不能被意识到。但根据灵感发生的规律,我们可以运用显意识去调动 潜意识，促使灵感的发生。值得注意的是“虚静”、“养气”、“心性的寂 空”等,也都是属于诱导潜意识功能的有效方法。梅花桩武功以武治 心的目的，也都是为了诱导潜意识功能的发挥。

灵感是人类智慧的闪光,没有灵感就没有创造和突破。感知的本 领就是在灵感的激发时获得的.感知是认识客观世界的一种特有方 式。梅花桩拳法与一般的武术项目是不同的，因为它的拳法之中藏的 是无字真经,无字真经就是养神治心之法。养神治心的目的就是激发 潜意识状态下的灵感。事实证明“这是培养感知能力开发智慧的最好 手段。

佛家认为：只有按佛教的方法修观，才能与宇宙的“真实”相应. 获得堪以断离烦恼、无明，超生脱死的智慧。禅宗认为，寂知之心具 “自然智”，此智非指知识而言，而是指自然离烦恼，离我、法二执的绝 对自主心，是一种对待人生、世界的自然的、直觉的根本立场和态度。 这时练者直觉到超越生灭和时空的、解脱自在的精神境界。对于彻悟 者来说，主观、客观的对立完全打破，把宇宙万物，都看做自己真心的 显现，无一非真如妙用，即“一真一切真，法法皆真，一如一切如，法法 皆如,不变又能随缘，随缘又能不变”。

近代脑科学研究说明，“脑是宇宙的小象，它包含了宇宙的一切 物质运动形式，具有整个宇宙的所有事物的一切属性”。上述佛家的 所谓“真心妙用”，也就是宇宙的实相,也就是梅花桩武功的“真形”， 它们都是太极。

因此，在这个意义上说,人类的智慧是什么？人类的智慧就是宇 宙的本体实相，或者说就是宇宙的本来面目，它的“真形”。就像禅宗 认为“众生都有佛性”一样，宇宙的本体实相本来就在人的大脑之中， 只是由于显意识和逻辑思维的方法已成习惯和定势•又加之人世间 的许多烦恼和生活中的诸多欲念的干扰和影响，人们的灵性被扭曲 和淹没了。梅花桩拳法本着阴阳之理、太极之功进行身心并练，它首 先通过练功的体验使人感知和理解传统文化的基本观念和思维方 法，扩大视野，开拓思路。进而再经过文武大道的修持，返本还原，练 就一个逍遥自在的金刚之体和广阔无际的博大胸怀,摒弃人世间一 切妄念和烦恼，能心如明镜，身如太极,这才真正显露出人类智慧的 毫光，释放出人类本身具有的能量。

梅花桩拳法就像一把开启人类智慧的钥匙，它能帮助人们打开 这个智慧的宝库,这个宝库有着无尽的宝藏。根据现代脑科学研究, 人脑这块高度严密复杂的物质系统，是自然界长期演化发展的产物。 人脑的重量，特别是人脑结构机能的复杂性，为人的意识、思维和其 它精神活动提供了重要的物质条件。现代神经生理学家们都知道，人 的意识、思维等精神现象，即脑的高级功能的出现与神经回路的活动 有着密切的关系。据估计人脑神经元的数量约为1000亿个,每个神 经元由细胞体及其突起构成，而神经元之间又通过“突触”互相连接。 神经元本身及神经元之间的组合形式都是多种多样的，神经回路的 复杂性和多样化，不仅在于神经元和突触的数量大、组合方式复杂和 联系广泛，还在于突触传递的机制复杂。另一方面突触远不止起着接 点的作用，突触的功能也是十分复杂的.它既可以传递神经冲动，又 可以产生电紧张性影响；既可以产生兴奋，也可以产生抑制，还可以 产生异化,出现疲劳等。居脑的部位越高级的神经回路就越复杂，目 前任何电子线路的复杂程度都难以和脑的神经回路相比拟。由上述 可知，由于神经元和神经回路的形态和构成千变万化，物理运动、化 学变化交替发生，从而保证了人脑的巨大思维功能。因而人类认识宇 宙的能力是无止境的，人类的智慧也是无穷尽的。

梅花桩拳法开发人类智慧的作用，才真正是它最有价值的作用， 因为只有开发人类的智慧,才能重新认识我们这个生活的世界，冲破 一切传统观念和习惯思维方式的束缚,使我们的科学和文化获得创 造性的发展，改变我们的生活面貌。

第三节 世上武法无穷尽，只为炼就太极人

《梅拳秘谱•概论》说:“我国拳术派别之众百有余门矣,但溯其 源泉则一也。盖学拳者侧重于身体之一部，而展其所长另创一家，于 是门派生焉。迄今犹能保持原有状态而具有者，仅梅拳耳。”的确如 此。武术是传统文化的一部分,它是伴随着传统文化的诞生而诞生 的。那么武术的真谛和目的是什么呢？很可能一开始各拳术派别都 是一样的，因为至今我们总能从各门派的拳法、拳理等找出许多一致 的地方来。各门派的拳术无论怎么练，它总是宇宙规律的一种反映, 说到底它也只是一种工具和方法。即使对同一种拳术来说，也难免要 “仁者见仁，智者见智，百姓日用而不知”了。所以，对任何一种拳术来 说，在流传的过程中，由于练功者们各自体验不同，理解各异,再加之 每人练功的目的和要求也不尽相同，因而对该拳法的宗旨、要义、练 法要诀等就难免各执一词，甚至众说纷纭。于是诸弟子各展所长，自 成一家，于是门派丛生，越分越多。为什么梅花拳犹能保持其原貌历 数百年而不分裂呢？首先，这是由于该拳派的组织特点所决定的。梅 花拳自明末（1588年）张三省（又名张山）公开传拳以来，就是立的 “文武大法”，设的文武二场。据作者与著名历史学家路遥教授调查所 知，其他任何拳派还没有“文场”、“武场”这样的组织。梅花拳文场敬 祖师，研究拳理，有文化典籍世代相传,这些以手抄本形式在民间秘 密流传的经书，都是集佛、道、儒三家精义、周易之神奇妙用及孙武子 的兵法谋略为一体的经天纬地之学，弟子们称为文理或文武大法。梅 花拳的文场弟子们以文理为指导,修心养性炼神炼气称为文功。文场 的老师领导整个拳派的活动，负责训导门内弟子遵守门规和武德，接 受优良的传统教育。武场主要领导弟子们进行武功锻炼、传授拳理 等。梅花桩武功内容丰富，有独特的练法和风格，它与当前流行的武 术套路完全不同，它不仅有明显的强身健体作用，还有极强的技击实 战能力。更重要的是梅花桩拳法与文理的精神是一脉相承的,它也是 文武大法的一部分。练功练拳的目的是“练形以合外，练气以实内，由 外及内，再由内而达外，内外一体，精气神合一，自成金刚不坏之体”。 最后上升到文功,梅花拳文功是“性命双修”的静功，它就是在武功的 基础上直接炼心的。

梅花拳的第五代祖师杨炳在《习武序》中说道「圣人之心譬如明 镜止水，无彻不照，事来随应，不先事而为之备，不后事而为之留，深 合时措之宜,切契内外之道，如天之无不覆,如地之无不载。”这就是 梅花桩武功练心的目的和要求。梅花桩武功就是要把心炼成一尘不 染的“明镜”，这样心也就现出了宇宙的本体实相，心也就成了太极。

梅花拳经书中谈到“妙觉真心”时说：

此心灵灵不昧，了 了常知；

此体不生不灭，此相无去无来； 究之于先天地之先，莫知其始。 究之于后天地之后，莫知其终。 高而无上，广不可及； 涧而无下，深不可测。

乾坤依此而覆载，日月依此而晚临， 虚空依此而宽广，万灵依此而变通, 登涅槃唯此一法，出生死再无别途。

这就是宇宙的本体实相或本来面目，任何人在它面前，无不为它 的博大无垠、圆麒辉煌而震撼o欲要认识本心,必须超凡脱俗，“先断 无始轮回根本，此根既断,诸识无依”。这也就是说不悟本来者，皆妄 心所致，而妄心又为识神所生。因而：

学道之人不悟真， 只为从前认识神。 无量劫来生死本， 痴人唤作本来人。

在练功中怎样断六识呢？就是“闭目养心”，初练者宜闭目，这就 是“欲伏其心，先摄其目”，因为：

意为六识之主帅， 眼为六贼之先锋。 眼乃神游玄牝门， 抑之于眼便归心。

练功时眼守此窍（玄牝）不离，即是如来的“正眼法藏涅槃妙心” 之秘旨。老子在《道德经》中也说：

常有欲以观其窍，（指玄关）

常无欲以观其妙。（窍中妙）

因为一切妄念皆起于识根,众生是“智劣识强''，本来智慧被妄念 和烦恼掩盖,而佛则“智强识弱”，由于悟彻而具有大智慧。这样就不 难理解，为什么许多文练的功法中，一开始总是要求练功者:“闭目冥 心坐，握固静思神”（八段锦静功），或“端叠坐闭双目如同泰山”（面壁 经心法）。梅花拳文理认为：

一根既返元，六根成解脱。

既无六根则无六尘，凡心可除；无六尘则无六识.则无轮回种子 矣（轮回种子即意识），此时练功者一点真心独立无依，空空荡荡，光 光净净，而万劫常存，永不生灭矣。此种练法直指人心一了百当，直截 而简易，但能培养本源，观照本窍久则油然心新，浩然气畅,凝然不 动，寂然无思，豁然知空，了然悟性。即所谓皮肤剥落尽，一真将次见。 练之日久，精神发朗，智慧日生，心性灵通，隐显自在成为太极之体、 太极之人。此时自然有一点清宁阖辟之机，自然有一段飞跃活动之 趣，自然有一点元相从中而出，降黄庭入土釜，贯尾闾穿夹脊"上冲天 谷下达曲江，流通百脉灌溉三田，驱逐一身百窍之阴邪，涤荡五脏六 腑之脏浊。这就是所谓:一心疗万病,不假药方多。

上述修养文功时“先摄其目”而“断六根”（即六识），这个要求在 学习梅花桩武功之初就已有了。梅花拳的五代祖师杨炳在《习武序》 的“习武规矩十二条”中就说过“凡学技之士务要知安祥恭敬”。又“凡 入拳堂时，务要沉细”等。这也就是“收其目”的意思，因为习武之时不 可能闭目，仍要看着对方，但却不是怒目注意，要自然安祥，且看到之 后也不要用意念去思索。在练成拳时，练者仍是通过眼睛、耳朵和身 体察知对方的行动,但这时在这些感官上不要着意太浓，练者仍然是 在平静之中用心去体察。梅花桩弟子不论是在锻炼架子或成拳，不论 是在静坐或走路，都要学会能在心情平静、思想放松的情况下，用全 身心去体察周围的一切。首先，这时不是依靠或着意用某个感官，如 用眼去注视，用耳去聆听，用鼻去嗅闻，用舌去品尝，用身体去感触 等，而是有意无意地综合使用这些感官;其次，这是在心情平静、思想 放松的情况下，用全身心去体验、察知外界的事物，此时不能有任何 意念的活动。这种做法与单纯的“无思无为，头脑中一片空白”不同, 这就叫“知止定，定后静，灵光闪闪因为用全身心去体验、察知外界 事物主要还是依靠灵感，这也就是神秘的“感知”本领。以上的练功方 法就叫做“六根解脱”。

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