梅花桩的文场与文理

梅花拳根源经上有这样一句话:“小张山立文武大法流通”。梅花 拳弟子们都把梅花桩文理称为文武大法，练拳练功也是修道，所以又 称文武大道。据历史学家的考证，从第二代祖师张三省（又名张山）开 始，就已有了文场和武场的组织。梅花桩文场内部所供奉的梅花拳祖 师牌位两侧的对联是:“灵通济世本其天经地义;玄妙教人全凭真文 大武”，这里的“文”和“武”是指文场和武场而言。所谓“真文”就是文 理,“大武”即指武功。河北省平乡县马庄桥的梅花拳第三代祖师邹宏 义，第四代祖师邹文聚、邹文瑞住过的地方有副对联:“文理孰如马庄 楼;武技唯有邹家高”，这里明确提到了梅花拳的文理和武功。又有梅 花拳的一段历史记载说:“梅花拳第四代祖师蔡光瑞来河北开道，以 文道开路，以武诱人，又以文治武。”这里也提到了文场和武场，而且 还指明了文场在拳派内的领导地位。在梅花拳第八代祖师张从富的 根源经上写道:“开武法在世上传留弟子，立文教度元人根招回还。论 文理通上天消灾去苦，要论武本来是武教天元。”他认为将梅花拳由 大架改为小架，就是“武教”的开端。所谓“武教”，就是用梅花桩的武 功、文理来教化人。

由上述历史材料可以看出，梅花拳自公开流传以来就是立的“文 武大法”，传的“文武大道”，拳派中有文场、武场的组织，锻炼时有文 功和武功，而且是以文治武的。

根据我国历史学家的考证,张三省1588年（明万历十八年）始学 梅花拳，后在徐州铜山县苗家楼村公开传授，他于1643年（明崇祯十 六年）归位,即清兵入关的前一年。从张三省学梅花拳开始，至今已有 400余年的历史了。据历史资料记载，从清乾隆年间梅花拳第五代开 始，已传遍了冀、鲁、豫三省，徒众多影响大。梅花拳在这400多年的 流传中，不论社会风云怎样变幻，它那文场、武场的组织形式，文场对 武场的领导关系却始终未变。清末义和团反帝运动失败后，由于梅花 拳也是义和拳，是义和团运动的发动者和组织者，受到了清政府和帝 国主义侵略者的残酷镇压，几乎全部转入地下活动。但它没有衰败， 也没有分裂,仍保持着它的传统和风格。这是什么原因呢？作者在 《论梅花拳的武场与文场》（见本书附录）一文中已详细论述了梅花拳 武功的特点，及其文理的内容和作用。梅花拳是一个有高度文化素养 和优良传统的拳派，它受东方传统文化的影响最深，梅花拳的文场集 中了该派武功的精华，并向高层次深化、发展而形成了一套练神练 气、修心养性的理论和功法，成为集佛、道、儒三家学说和周易之理为 一体的“文武大法”。整个拳派在文场的引导与教育下，不仅保存了梅 花拳武功的精华和优良传统，也开发了弟子们的智慧，维护了拳派的 团结与统一，使它成为活跃在广大下层农民群众中的一支积极向上 的力量。也正是由于梅花拳文场的存在,梅花拳才在清末的义和团反 帝运动中起到了那么巨大的作用。在上述的论文中已经说明，梅花拳 的文场敬祖帅，研究文理。文理是比拳理更深奥和更具普遍性的理 论，它是指导梅花桩拳派的一切活动，特别是梅花拳文场弟子的练神 练气、修心养性、进行文练的理论基础和依据。文理主要以手抄本经 书的形式世代流传下来，也有一些辍转抄录的零散文字和图谱。在梅 花拳弟子们看来，它们都被奉为比生命还贵重的至宝,被严密收藏, 绝不轻易示人。作者是梅花桩拳派的入门弟子,且是梅花拳名师韩其

昌之徒，也是经过多次艰苦的说服工作及长期的调查才逐步了解 的。

第二节梅花桩文理是传统文化的精华

梅花桩的文理主要取材于佛、道、儒三家精义及周易的神奇妙 用，但其内容是修心养性、练神练气。它的理论基础是传统文化，但却 高出于传统文化，反映了传统文化的精髓和实质。对单纯研究传统文 化的人来说，如果不能把握它的精神实质或用之不当，是会产生消极 影响的。

《易经•乾卦•彖》说:“大哉乾元，万物资始,乃统天。”而《易经 •坤卦•彖》又说:“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”乾卦用阳爻表 示，代表天。乾的作用是伟大的,它决定了万物的开始，是统治者。而 坤卦用阴爻表示，代表地。坤是由于顺承了天的规律,才使得万物生 长繁茂。若只从这两句来看天和地、乾和坤、阴和阳是不平等的。乾 卦除代表天外，还可代表君主、家长、男性;而坤卦则又代表臣民、家 属、女性。由上述理解，自然也要产生君主专制、家长制作风、重男轻 女思想等。

《易经•系辞》说，“易，无思也,无为也，寂然不动,感而遂通天下 之故，非天下之至神,其孰能与于此。”易经是灵感思维的产物，是在 无思无为、寂然不动的心态下对客观事物本质的了悟,绝不是一般人 用逻辑推理所能理解的.《易经•系辞》又说:“故神无方而易无体J 天地之变化无穷尽,所以易也没有固定的形体。周易之理深奥无穷, 变化莫测，确也可以解释一些玄妙的问题，如在气功、梅花桩武功锻 炼中出现的一些现象、这些现象都是用运动生理学观点和逻辑推理 的思维方法无法理解和解释的.如《易经、系辞》所说，“唯神也，故不 疾而速，不行而至产这就是梅花桩武功达神化之境时,在练功或技击 时所出现的景象。对于不会武功的人来说，这是体验不到也是很难理 解的。周易之理是梅花桩武功、文理的指导思想，它对人们的武功锻 炼、修心养性的指导作用也是很明显的。人们对于行之有效但却不易 理解的理论,也会产生盲目崇拜或迷信的倾向。

佛家的“ 一切皆空''和道家的“无思无为”思想，是对人们在练功 或技击时心性的要求。对梅花桩武功来说,在练功或技击的瞬间，必 须最大限度地否定自我，才能消除一切杂念，使动作成为无阻无碍的 自然而然之态。上述思想若用之不当，也会产生消极和无所作为的思 想。

作者在本书中不准备去讨论传统文化的不足之处或消极影响， 而主要是说明梅花桩文理集中了传统文化的精华。正如《梅拳秘谱》 所说，它“无穷如天地，充实如太仓，浩渺如江海，圆耀如三光”。梅花 桩文理博大精深，细微奥妙，是古代人类文明、智慧的结晶，是值得我 们认真研究的。

第三节世界的本质就是“变”，只有
变化才能创新，才能发展

梅花桩文理中有哪些代表着传统文化精华的思想呢?首先，梅花 桩文理认为，宇宙万物都在变化之中，就连梅花拳也在不断地变化。

有这样一个故事:作者的师兄陈振亚，在1937年以前跟国民党 副主席缪斌当私人保镖时,曾向韩其昌老师学梅花拳。后因抗战爆 发，他离职从商，继而又去沪做工，遂与韩老师失去了联系。直到 1983年由于一个偶然机会，得知了韩老师的地址，他当即带了两名 爱徒，千里迢迢地由沪上京拜见恩师。到京后自然受到老师及诸师兄 弟们的热烈欢迎。接风洗尘之后，当看到诸同门练武时却大吃一惊。 原来当时韩其昌老师教的梅花拳架子、成拳等已完全不是当年模样。 为什么变化这样之大？到底谁对、谁错？陈振亚师徒三人也产生了种 种疑问，但当时老师跟前皆为年青师弟及后辈门人，怕引起误会，影 响团结，又不便细问，遂把原想在师前献艺谈武的打算暗暗收起，只 在老师及众师弟面前叙旧应酬一番。其实韩其昌老师亦早已洞悉前 后因由，且不点破，只在陈离京返沪时，嘱他务必途经济南时到作者 家中一留，有什么话那里可说。于是，作者有幸与陈振亚师兄结识.不 久也被邀专程赴沪拜访，并观看、了解了 1937年前韩其昌老师所教 的梅花拳。从此作者才真正理解了梅花拳的变化，正如韩其昌老师所 说:“梅花拳就是要千变万化，不懂变化就不懂得梅花拳。”从30年代 到80年代,韩其昌老师所教的梅花拳变化也是极大的，就拿梅花桩 武功的基本训练法——梅花桩架子来说吧，不论它的桩步五势、行步- 三法还是四门八方的路线都有极大的变化。早年的练法非常艰若，桩 步姿势很低，小势皆单足独立，行步变化有滚翻跳跃等起伏较大，其 四门八方的路线也是圆形，十分复杂；目前的练法柔顺轻松，桩步姿 势适中，行步变化也起伏不大，其四门八方的路线为上下半趟对称， 条理清楚，较易学会。由以上比较可以看出，早年的练法体力消耗大， 适合体强者练习，而目前的练法注意养神养气、逐步提高，适合体弱 者练习。它们各有所长，而且都有内外兼练的效果，练成后也皆为纯 粹的梅花桩武功。

近年来作者通过对冀、鲁、豫广大梅花拳拳民的调查中知道,在 梅花拳的流传过程中，尽管梅花拳在各地也有各种不同的练法，但大 家都知道，这也只是梅花拳的一种变化,它们的拳法精神和拳理的原 则仍然是一致的，大家都是梅花拳。梅花桩文理认为,虽然宇宙之始 是“一生二,二生三，三生万物”,世界是“生生无穷”的,但梅花桩练功 者追求的却是“返本还原”、“万法归宗”。所谓“万物”、“无穷”者只是 瞬间即逝的形态，而“本”、“原”、“宗”才是万古确立的真理和原则。因 而，梅花桩文场反对争名夺利，反对自立山头。名、利、山头都是不能 变化的东西，因此，它们也都是不能永恒存在的。我国许多拳术派别 在流传过程中常常派系丛生、各自标榜、互争高下和正宗，实际上也 妨碍和限制了其自身的发展。梅花拳弟子在其文场的教育下，由于认 识了世界的本质就是“变”的真理，对梅花桩的文理、武功中不论是练 法或用法，凡与己不同者不再大惊小怪或贬低排斥，而是相互尊敬， 交流学习。对自己的文理、武功也是不断研讨、改进，精益求精。而决 不自以为是，固步自封。这种思想品质和做法，已成了整个拳派的风 气和习惯，在流传的过程中也维护了拳派的团结和统一。

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