蕴含了全部中国传统文化特质的民间武术在其技术与文化内容上 均体现了“和谐”的特征。民间武术在中国传统文化的规范下，形成了 强调整体合一、注重道德修养的技术体系和教练原则，具有“和谐”的 特征。武术练习时，不仅要注重个体“手、眼、身法、步，精、神、 气、力、功”的“形神统一”“内外合一”，还注重“人为一小宇宙，天为 一大宇宙”的“天人合一”观；武术演练中的刚柔、快慢、进退、虚实以 及劲力、协调、精神、节奏的协调统一，都是整体和谐思想的充分体 现；武术中的“尊师重道”“重义轻利”“尚武崇德”，充分体现了人与人 之间重仁义、重宽容的和谐精神。民间武术的国际传播，就是将这些 有利于人类幸福与进步的文化传播到世界各地。所以，民间武术文化 及其习练者能在“建设和谐社会、构建和谐世界”中发挥自身的价值和 作用。中国文学艺术界联合会荣誉主席孙家正认为，保护文化遗产、弘 扬民族精神、创建社会主义新文化三者是密不可分的。他说，当历史 的尘埃落定，许多东西灰飞烟灭，唯有文化以物质的或非物质的形态 流传下来。它是中华民族悠久历史的稀世物证，是我们与遥远的祖先 沟通的唯一通道，是我们走向未来的坚厚基石。为此，他曾撰文告诫 人们：“只有清晰地知道我们从何处来，才能以更坚实的步伐和自信向 未来走去。”我们期待中国民间武术有更多的守望者，使其不但造福亿万中国 人民，而且能为21世纪人类的文化发展提供有意义的帮助。民间武术 是中国武术文化的宝贵资源，民间武术的传承特征主要表现在、师承 性、长期性和非标准性。在现代社会，民间武术的生存环境受到了一 定影响，其文化价值与教育价值应得到进一步重视与传播。发展传统 武术的重点是保护武术传人、发展武术教育、重视农村武术、进行数 字化传承，并使其在建设和谐社会、构建和谐世界中发挥作用。

附录

第一节拳种命名之门派

以“门”命名的拳种有洪门拳、法门拳、鱼门拳、余门拳、硬门 拳、空门拳、孔门拳、风门拳、鸟门拳、火门拳、水门拳、字门拳、 严门拳、熊门拳、自然门拳、佛门拳、窄门拳、孙门拳、引新门拳、 罗汉门拳、磨盘门拳、水浒门拳等。下面对硬门拳的发展与传承情况 进行分析和研究。

一、安福硬门拳

（一）安福硬门拳的起源

• .安福硬门拳发展的基础一“桩堂”武术

安福县隶属江南省吉安市（吉安古时又称庐陵）。庐陵武术历史 悠久，其多源于动荡的社会环境，纵观庐陵地区历史进程，其武术发 展离不开两点：其一便是大大小小多达120起反抗斗争和农民起义。庐 陵自214年便有史料记载的农民起义，而后其大大小小的农民起义数十 起。其二便是源于人口迁移导致的村落权益保卫的争斗。庐陵地区山 多林密，土地肥沃，自然条件和地理环境都十分适合人们生活，不断 有南迁的人们在此定居。为了维护个人与村落的利益，庐陵地区的人 与南迁人发生的冲突争斗数不胜数，南迁人对庐陵地区人地生疏，经 常在争斗中吃亏，便请武师相教武术，庐陵人见此一一效仿，村落间 便兴起大大小小的习武“桩堂”，民间的尚武、习武热情高涨，作为攻 防格斗的武术在此过程中得到了飞速发展。“桩堂”武术是庐陵地区的 历史文化特色，其对庐陵地区的武术发展乃至江西的武术发展有着巨 大的推动作用，是江西武术文化、历史不可缺失的一部分。笔者通过调查发现，安福地区的习武者在讲述其习武历程时，都 会提及“起桩”。所谓“起桩”，便是“桩堂”中技艺高超的武师进行授徒 的一种叫法，也称“教打”。“桩堂”形式的武技传播是安福硬门拳流传 的主要途径，安福硬门拳的传承方式有3类：第一类是由当地每个村子 的领事人牵头，根据自己村庄需要去寻找联系一位拳师（当地称把 士），跟拳师商讨利益相关条件之后，然后请拳师到其村庄内教拳， 教拳的时间一般为3个月。教学内容是一些简单的硬门拳套路（四门、 小连等）和散手，1—2门器械（棍、板凳）。第二类是在教学过程 中，如拳师发现人品与身体条件都特别好的学生，经双方同意后，拳 师会收其为门派弟子，教学内容除套路、散手跟器械外，还会教授其 医术（治疗跌打损伤、断骨错经等）和硬气功（金钟罩铁布衫、铁砂 掌）。第三类是本着传内不传外的原则，拳师只传授给自己的儿子还 有儿媳，教授内容除了以上所讲之外，还会传授其点穴功法，俗称五 百钱。五百钱乃是手上功夫，在不知不觉的情况下对人的穴位进行 点、按、拍、打，使其经脉受阻，由此产生身体病变，五百钱在攻击 时十分隐蔽不易察觉，可能一个简单的握手或者拍肩动作就已经完成 了点穴。“桩堂”武术形式独特，拳师们在“起桩”过程中，展示自己的武技 和实力，赢得威望，以扩大自己的势力。有名的拳师通过“起桩”常常 能招收成百上千的弟子。当然，拳师之间也会有切磋和较量，要想与 名拳师切磋，必须先与其弟子过招并取得胜利。常常有败者拜胜者为 师，并虚心求教的事例发生。正是因为有这样的桩堂武术文化的存 在，才使安福硬门拳不断地进步与发展，并在其发展过程中与优秀的 中华武术进行交融。随着社会经济文化的飞速发展和现代体育教育培训机构的兴起， “桩堂”武术的传播模式受到冲击。在武术文化式微的当今，“桩堂”武 术形式作为武术文化的一种，具有的社会价值也渐渐减弱，许多“起 桩”的师父为了生活和生存，也只有选择另寻其他的谋生门路，庐陵地 区的“桩堂”在渐渐消失。但笔者认为，任何一种文化形式在时代更迭 的时候都避免不了遇到这样的问题，人类社会一直是优胜劣汰的。“桩 堂”武术的传播和当今社会的武术馆、跆拳道馆、培训学校和培训机构 在方式上其实是相似的。笔者认为，“桩堂”武术的衰落和它的文化内 涵是没有关系的，只是时代更迭，在近代武术文化的发展和传播都陷 入低谷的过程中，许多武师为了生存被迫放弃了“起桩”。“桩堂”武术 只是没有找到一条适应当今社会的发展途径，但其内容是丰富的，文 化价值是宝贵的。

• .安福硬门拳的起源与传承

我国的传统武术除了技击技法，更注重对人、生命、自然的理解 和体悟，对人的心灵德行、人格的涵养与教化。但是不可否认，传统 的武术文化也存在着一定的弊端，如传统的武术极其重视门派。早在 清朝初期，武术就已经有了内外家之分，各个门派间相互竞争、促 进，相互衍生，形成了武术的繁荣，但也造成了武术的封闭性。各门 派间也相互排挤，使武术的发展受到了重重限制，“桩堂”武术文化遵 从各派同源的观点，不争门派长短，很多武师集各家武术于一身，熔 各派精华于一炉，再走出自己的武术道路。安福硬门拳的传播得益于 “桩堂”武术文化的开放。安福硬门拳因为其传承形式基本为口传身 授，没有成文的武术功法典籍，所以在其传承过程中，可能存在部分 失真或失传的内容。笔者通过对硬门拳传承人进行调查采访，并在当 地对一些高龄武师进行采访核实，对其发展脉络进行了整体的把握与 分析。

（二）安福硬门拳拳术研究

笔者通过调查研究发现，安福硬门拳不仅仅只有拳法，由于在拳 术练习过程中常会有穴位点按和跌打损伤，拳师们一般也精通医术和 解穴（俗称五百钱）。硬门拳除了拳术还包括医药理论和解穴点穴手 法，所以安福硬门拳的传承人将硬门拳内容概括为“医、药、打”。在 桩堂武术盛行的时期，硬门拳传承人欧阳福昌是当地有名的骨科医 师，他不仅拳技高超，也十分精通医理药理。传说中的“五百钱”乃是硬门绝学，传承之人少之甚少，基本都是 一脉单传。不过也有例外，相传有个不成文的规定，如想学习此拳术 要另交付拳师五百钱的学费，否则坚决不传，因此得名“五百钱”。除 了其不轻易传承外，还有另一个原因是其学习难度非常之高，习练掌 握要花上数年的工夫。

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