马良之“中华新武术”述评民国初年，马良发起创编和推广《中华新武术》。马良(1878— 1947)，河北保阳人。幼承家学，师从平敬一学少林拳和摔跤术。 1901年马良在山西陆军学堂任教习时，即以他所编的“拳脚科”和 “率角科”教授学生。1911年,马良任陆军第九协统驻扎山东潍县 时,邀集一些武术名家，编辑武术教材，定名为《中华新武术》。 1914年，马良任陆军第47旅旅长兼任济南卫戍司令时，再次邀请 武术界专家修订《中华新武术》。1917年，陆军部咨行训练总督和 警察总监定《中华新武术》为军警必学之术。同年夏，全国中学学 校校长会议决议，“以《中华新武术》列为全国各中学校的正式体
①马明达《略论武术古籍与武术文献学的建立》，《体育文史》，1999年第6期, 第41 —42页。1918年秋，国会表决通过“以《中华新武术》定为全国正式 体操）。
中华新武术分为率角（摔跤）科、拳脚科、棍术科、剑术科，内容 上以传统武术为素材，借鉴兵势体操的操练方法，分段分节地配以 口令，制定出团体教练法，并体现了由易到难、由简到繁、由单练到 对手的渐进训练原则，为武术进入学校体育课提供了可资借鉴的 方式。中华新武术改变了原有的师徒传承的单一形式，从普及角度 讲,有一定的积极意义。但是，改变传承制度，使传统武术军事化、 体育化，注重技术，缺乏文化传承，对武术文化的整体传承有很大 的冲击作用。可以说，中华新武术的出现以及之后形成的教练模 式,对武术本身的真正传承有很大的局限性，不能保障武术文化的 整体传承，只是为学校武术教学提供了借鉴模式。
1923年4月，马良、唐豪、许禹生等联络全国武术界人士，发起 组织“中华全国武术运动大会”。这是中国体育史和武术史上的第 一次武术单项运动会。来自上海、北京、天津、江苏、山东的20多 个武术社团参加了团体、单练、对练三种形式共上百个项目的表 演。此次武术大会，套路演练没有规则和裁判，与现在的竞赛有显 著区别，更接近于观摩交流大会，对武术传播有重要的借鉴意义。首先，它改变了庙会献技与擂台打擂的武术传统竞赛形式，对 武术规范化起到了一定的积极作用。其次，全国武术运动会给武 术界的人士提供了交流的机会，促进了各个拳种流派在武术界内 部的传播，同时以竞赛的形式向社会传播武术，是一种武术文化的 传播。第三,全国性武术运动会不同于现在的武术全国锦标赛，锦 标赛只是武术中少部分内容在传播。所以，它为现代武术提供了 一个新的发展思路，即举办全国以及世界武术运动会，利用丰富多 彩的武术项目来吸引更多的人参与到武术运动中来。全国武术大会的重要意义在于，为当今民间传统武术的发展 提供了一种模式。中国武术本属于文化而高于体育，从整个武术 文化体系来看，传统民间武术并不适于体育竞赛。新中国成立初 期，国家体育主管部门也曾提出过武术的表演而非竞技的思路，但 最终武术还是走上了竞技的道路。从现在武术发展的境遇来看， 举办世界、全国武术大会更利于武术的广泛传播与文化传承。
精武体育会是近代最成功的传播中国武术的民间武术组织。 研究它传播武术的方式方法，可以为现代民间武术组织传播武术 提供借鉴。精武体育会创建于1910年7月，其前身是陈英士、霍元 甲创办的精武体操学校。因为“学校”这个名称限制了招生范围， 所以，为了更加广泛地传播武术，改名为精武体育会。它是我国较 早的以研究武术、提倡体育为宗旨的综合性群众体育组织。总会 设在上海，迄今已有九十多年的历史。精武体育会在传播武术的 过程中有许多成功之处。1)主旨定位高，高举“爱国、修身、助人、正义”的旗帜，以“提 倡武术，研究体育，铸造强毅之国民”为主旨。精武会旗，又称三星旗，分别为黄、蓝、红，三星是代表体、德、 智三育，意即炎黄子孙都要以“三育修身”，强国健身，振兴中华。 其主旨得到了国内外爱国人士的大力支持，从而促进了精武会的 武术传播活动。2)注重武德传播，培养德艺兼备的武术人士。精武会训言“凡我会员，必须以仁爱为怀，服务为旨，以我所 有，助人所无;牺牲个人之力量以求造福于人群；忠心待人，廉政守 己；见义勇为，积功于天爵，重振风教，多行而寡言；禀遵斯旨，庶几 完人。”精武会为会员制订的十条行为规范为：
- 精武式之人物：三育训练，文武均能。
- 精武式之人格：公正廉明，尊人守己。
- 精武式之风度：诚实坦白，博爱平等。
- 精武式之言行：坐言其行，证以事实。
- 精武式之信守：一言一诺，重于订约。
- 精武式之守时：约会守时，不求原谅。
- 精武式之正义：尊重正义，不讲私情。
- 精武式之服务：非以役人，乃役于人。
- 精武式之福利：乃予于人，非取诸人。
- 精武式之友道，爱己及人，视同兄弟。
精武会章，外形如盾牌，盾者守也，矛者攻也。意即练武即保 身为国，绝非以此来攻击伤害他人，包含了武德教育的意义。精武会宗旨是“以技击为根本，以武德为皈依。”体现了注重 武德传播的思想。注重武德培养,会形成良好的社会效益，使精武 会获得了快速发展。现在中国的专业武术组织如武术馆校等需要 借鉴精武会注重武德的思想。
注重建立分会。通过分会加强组织传播是精武体育会的一个主要特点。1914 年，精武会在横滨桥福德里设第一分会，在南市中国商团设第二分 会,在萨坡赛路山东会馆设第三分会，并在浙江绍兴开设了第一个 沪外精武分会。1915年制定的《中国精武会章程》，正式将上海精 武会称为总会。设总部管理下属工作，开始向南方大中城市，以及 海外华侨集中地方发展。汉口、广州、佛山、汕头、肇庆、厦门、南 昌、南宁、天津等地相继建成精武会分会。在1920年之后，开始向 国外发展。注重技术传播。据《精武本纪》记载“本会教员，各派俱备，惟初级科目有规 定，以正始基，初级科目共十种，潭腿、工力拳、接潭腿、八卦刀、五 虎枪、大战拳、套拳、群羊棍、单刀、串枪，必熟悉此十种，方及他 技。”这就是闻名武坛的“精武十套)*据文献显示，其技击术名目 中就有黄河流域拳术66套、兵械89套、空手入白刃6套;长江流域 拳术
7套、兵械18套;珠江流域拳术39套、兵械8套。技术内容的 丰富保障了武术技术的全面性，并且能适应不同爱好的武术传播 对象，达到良好的传播效果。而且，武术技术套路是中国武术的精 髓，是武术具有文化特征而不同于国外武技的主要方面。注重理论传播。为了更好地传播武术,1921年，总会创办了《中央杂志》(后改 名为《精武杂志》)来向社会传播精武精神和武术文化。此外，精武 会还编辑出版了各类武术书籍教材，如《精武本纪》、《精武外传》、 《潭腿》、《功力拳》、《十字战》、《合战》、《达摩剑》、《五虎枪》等数 十种，各分会亦出版月刊及专著。据上海体育文史委员会搜集，目 前已发现精武书目达63种①。1990年9月，精武会还在上海举行 了精武国际武术邀请赛暨精武历史论文报告会。这也是精武会注 重理论研究的一个重要明证。理论的传播具有很大的影响力，通 过文字的传播，既传播了精武会，同时又弥补了技术传播的不足， 达到了提升武术魅力，扩大武术影响的作用。打破宗派门户，废除师徒私授，扩大了传播范围。精武体育会还“不争门户长短)，融南北于一炉，改“固袭宗法， 师徒秘传”为“公诸于世，团体传授)。传播内容多，范围广，把武术 展现在了国际国内大众的面前。精武体育会邀请了许多全国各地 的武术名家来传艺授课，如黄河流域拳师赵连和、张富献、霍元庆， 长江流域拳师陈维贤、孙赞轩、孙玉峰、霍东阁、罗玉刚等。他们各 有专长：赵连和善工力拳、节拳、单刀、夜战枪，陈维贤善五虎枪，孙 玉峰善双枪，罗玉刚善螳螂拳，等等。打破宗派门户公开授拳传 艺，扩大了传播者和传播内容，极大地促进了武术的发展。韩锡曾《浅谈精武体育会在我国近代体育史上的地位和作用》，《浙江体育科 学》,1993年第1期，第54页。注重吸收女子学武，极大地扩大了武术传播的对象。精武会认为，“健全女界，才能养育健全民族)，所以十分强调 开展妇女体育，提出“发展女子体育是实现妇女解放和振兴民族之 阶梯)。191*年特别成立了 “精武女子模范团”，不久又扩展为“精 武女子体育会)，以振奋女界，增进女界德、智、体三育为宗旨。同 时，还派员赴沿海城市和东南亚倡导女子体育。在这一方针的指 引下，广州、香港、新加坡、吉隆坡等地，相继成立了精武女会或女 子部。提倡女子体育与女子武术，在很大程度上扩大了武术传播 的对象，增进了传播的效果。根据武术内容创编的新武术类项目 木兰拳以中老年妇女为传播对象，也获得了很大的成功。中西结合的传播内容，备受社会的欢迎。精武体育会改“专事技击”与近代体育并举，使民族体育与西 方近代体育相映生辉。新文化运动前后，西方近代体育的传入，给 我国的体育运动注入了新的血液，动摇了传统体育的主导地位。 其时中国体育界产生了两种极端倾向：一是主张“全盘西化”，二 是主张“保存国粹”。针对这种情况，精武会审时度势，改“专事技 击”为中西体育兼容。在活动科目中分设“技击、兵操、文学、游艺” 四部。在游艺部的活动内容中，就包括足球、网球、铁球、铁饼、垒 球、体操、溜冰等西方近代体育，尔后又增加了举重、游泳等项。20 年代，许多地方的精武分会和精武总部都建立了排球队、篮球队、 足球队。这种既有民族项目，又有西方体育项目的传播方式，使精 武体育会能够适应更加广泛的群众，受到社会的欢迎和认可。
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