功夫是以生活为道场、四肢百骸为梵行、刹那呼吸为工具、行住坐卧为蒲团、以出离无 明烦恼为正行的悲智之航。它的一切行处都是以烦恼为柴薪、无明作为火种、勤烧戒定慧 的产物。它是以出离烦恼无明之家为修行次第,如莲藕之根花、生于淤泥弘道而不染。播 撒的是八正道，收割的是戒定慧。微观到呼吸，每个起心动念、每个念头刹那生灭的间断。 此处就是功夫魅力体现处，也是武谚所说“练武不练功，到老一场空”之理。练功不光强 健体魄、防身自卫、增强意志、陶冶情操、定性静心,亦是修正自己、改变自己，使其能在社 会生活中念念觉察自己、反悟自己言行动念，保持本真非善非恶的清净济，是练而无练、无 练而练的生活功夫。心做主离不开借助世间境界,故需从生活中着手。心决定性叫心性,性决定命叫性 命，命决定运叫命运，运决定气叫运气，气决定色叫气色，色决定相叫色相。万物的根本都 在心与性上物化的，皆为心生。但世人被所呈现的假相迷惑，不知心能生一切，心能灭一 切，从何处生就当从何处灭。所谓“生活处处皆净土，人生步步皆道场二功夫的价值就 是用时间印证生命的意义。从无始劫以来，乃至施为运动一切时中，一切处所，皆是汝本 心，皆是汝本性。即心是佛，亦复如是。除此心外终无别佛可得，离此心外觅菩提涅槃无 有是处。

合抱之木，生于毫末;九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。工具的发挥取决于 掌舵者，身心的活动则是体验工具的价值性。第一层是功夫之术:生活的繁琐正是基本功 的积累，动作的技术性皆是功夫之术,如走路、蹦跳、翻越、踢腿、坐卧、立行、呼吸、说话、感 观、听觉,如站桩一如,处处改正修炼则内心智慧常明。第二层是功夫之功：如功法单修站 桩行气，松外聚内在能量的功法，生活中如做事专心致志。第三层功夫之禅:打破一切常 规，身心脱落。无处不是净土，无处不是天堂。无处不是功夫修炼场。能遇境修境，遇缘 修缘，遇恶修恶，遇善修善。所以身心活动都自在安详，无惧无畏，远离颠倒梦想。眼耳鼻 舌身意，色声香味触法，无挂无碍，来去自如。身心意识时刻在修正圆满自己，听是在炼转 化妙音法门，观是在炼无常性空缘起法门，呼吸生灭的成住坏空无一不是在止戈为武的示 现四圣谛。还有什么不是禅,什么不是功夫，什么不是良药呢！

法无高低，功无好坏。修功法之人可谓全身、全心、全念无不是功夫，无不是拳。如 拳谚称周身有十拳，即“头、肩、肘、掌、拳、指、臀、胯、膝、足”身之十拳。禅门内心有八拳: 正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。内念亦有十善拳:不杀生、不偷盗、不 邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见。传统文化在今日这样的 社会里，如何安身立命之攸关条件下，如何把悲智愿行救世之光遍撒三千界，是值得三宝 弟子堪忧的一件大事。世人对禅理（功夫）的理解认识也只停留于学术、技击、养生的层 面Q其实不然，功夫词语的身后则是禅道、明理、修德、智慧、觉照、觉悟等多元属性。要想 深得武妙,必须懂得生活，了解生命,否则难入功夫之堂奥_o若身心自在无碍,当下不需动 作的行运,也能契功夫之玄妙,身心通彻，气到力随,举手投足间无不和谐自然万物。此是 不修自行之本性、无相之功夫。只要都摄六根，净念相续，不假方便，自得心开，当下即入 禅道。能不被色受想行识的一切外物所扰，衣食住行皆住法性堂,起心动念无不参演妙 道，无处不游戏自在。《悟性论》云：“眼见色时，不染于色，耳闻声时，不染于声，皆解脱 也。眼不着色，眼为禅门;耳不着声，耳为禅门。总而言,见色有见色性，不着常解脱，见色 相者常系缚。”恰如俗话中讲:打拳人不知，出手不伤人。百花丛中练，片叶不粘身。此种 境界以人物我两忘，真空不碍妙有之道，何谓色相所系缚？在身心止戈功夫上更是如《孙 子兵法》讲，不但有上善之不战而屈人之兵的本领，还要有化敌为友的愿行,可制止降伏内 心贪瞋痴。诸功夫不外三毒身中求，一切法理亦是在此中理悟，皆是在不可舍中舍，在不 可得中得,在不可练中练，不可而可！

一个人真心想成为某一项艺术领域的大家,只有技术性的知识是微不足道的,必须要 驾驭本领而净化,使那项技能艺术成为“无艺之艺、无艺之法、无法之心”，成为不加任何 造作的自性流露。如《楞伽经》云“佛语心为宗，无门为法门”之宗宿。在功夫中，武者与 对手不再是两个对立（二有）的事物,而是不二真理的皈依。当下一如本性的整体,武者 不再把自己意识为一个想要击败外在对手的人。《达摩悟性论》云：“凡将心求法者迷，不 将心求法者悟。”只有当一个人完全见性无我了，摆脱了自我，才能达到如此的无挂碍之境 界,而与技巧的融合成为一体。初看之下，不管众人是否解禅之意,把禅与功夫之类的事 放在一起似乎对禅是很大的不敬。即使众人肯退让一步，发现功夫也可被当作一种艺术, 但若要众人去探究这项艺术背后所隐藏的奥义,而不仅仅是把它当成一种运动形式，众人 也许私下会感到牵强。但众人会希望有人讲明这项禅门技艺的奥妙所在。在中国禅门， 功夫（工夫）修道工具的使用渊源已久，是备受历史尊重的传统。《悟性论》云：“若人知六 根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当知此人解佛语。”经云：“五蕴窟宅名禅院。”内 照开解即大乘门，可不明哉。不忆一切法,乃名为禅定。若了此言者，行住坐卧皆禅定。

古老的战斗技能被现世高科技武器所替代是不可能的事，功夫的使用从未被荒废，反 而更加普及,在不同的国度、不同肤色、不同区域人群众中发扬光大起来。有人不免要问， 今日中国功夫，是否已经成为一项全民性的运动？此想法似是而非。在中国传统民间，功 夫被尊为一项生命艺术，被当成民族文化的传承，故深而忧今国人未把全部功夫当成运 动，把它看作历史文化遗产的晨夕，是仁、义、礼、智、信、道的化身。在分享功夫的艺术性 时，人们并不认为那是习武者本身的能力，或多或少可由身心的训练来调控，而是一种心 性耕耘所达到的能力，其目标在于止戈内心里烦恼之恶敌。所以生活中，武者起了功，时 刻会被无明击败自己。这乍听起来无疑令人困惑。有人会说,为什么曾处死生之地、存亡 之道、攸关生死之大事的功夫不但没有成为一项普及运动,反而降级为一种精神练习？那 么人、我、桩（器械）又有何用呢？这是否否定了传统功夫刚正勇猛的艺术性与意义，甚至 以空无的概念取而代之？回首往事，大家都知道，功夫艺术中的特殊精神自古就与止戈本 身一如不二，大家都坚信功夫的精神已不再是为了流血而斗争。但如果说功夫的传统技 能已不着重于战斗，而变成一种欢喜而无对立的活动，这也是说不通的。功夫的禅道有极 不同的说法。根据大道,功夫仍然是生死攸关的大事，是武者与自心的战斗;这种战斗不 是虚假的替代,而是一切外在战斗的基础,包括与一个有形对手的战斗。武者在与自己的 战斗中揭露了这项艺术的秘密妙法，虽然舍弃了武者斗争的实用航标，也不会降低它的任 何本性意义。故今日任何接受这项禅艺的人,都能够从它的历史发展中得到无可否认的 帮助，使自己对于“大道”的理解不会被心中隐藏的颠倒虚妄所蒙蔽。因为这些颠倒妄想 分别，迫使追求大道的目标行动，几乎成为不可能的。古往今来的功夫大师都会同意，要 想亲近这种禅艺,只有那些心境清净、不为繁琐目标束缚的人才能做到。从此观点，会有 人问，功夫大师们如何能解释这种止戈与自己的战斗，又如何加以描述呢？闻此言理犹如 最深奥的谜题。对禅者而言，这项战斗是武者不止戈地止戈了身心,不击中无明地击中了 无明，因此武者同时成为了戈武者与对手。或许说，就是止戈者必须战胜内心烦恼，成为 一个如如不动的中心，然后就会发生最大与最终极的奇迹:功夫成为“无艺之禅”，止戈成 为无止戈,没有人与我的存在;老师再度成为学生，而大师成为新手，结束即开始，而开始 即完成。是以小乘人妄断烦恼，妄入涅槃为涅槃所滞。菩萨知烦恼性空，即不离空，故常 在涅槃。涅槃者，涅而不生，槃而不死，出离生死，出般涅槃。心无来去，即入涅槃c是知 涅槃即是空心。若一念心生，即入三界;一念心灭，即出三界。是知三界生灭，万法有无, 皆由一心。日本的艺术内涵都具有共同的根源，那就是佛教。这一点在剑道、绘画、戏剧、 茶道、花道及箭术上都是一样的。它们都预设了一种精神境界，然后以各自的修学模式去 达到这种领域。这种领域的最高形式就是佛教的特色，如此形成了佛教中的禅宗，它超越 理论推究，一种直接的身心体验,犹如追求生存意义的无底深渊一般，它是无法用知识来掌握的，一个人只能不明了地明了它，就算是达到了这种最明确与肯定的经验，依然无法 用言语诠释;为了这些宝贵的经验，禅宗透过系统的自我静思内观禅定修学，明径出一种 法门，来引导个人在心灵的最深处觉察到无明状,无根无性的本体一如Q空闲处者，即是 无贪瞋痴也。贪为欲界，瞋为色界,痴为无色界。在此诉诸于武者，以很可能产生误导的 言语来形容,就是由于心灵的训练，功夫的技巧变成一项禅艺,如果适当地进行,能够成为 “无艺之艺”，心灵的训练即是行住坐卧的训练，于是功夫就绝不意味着外在的四肢之武 器,而是内心的自我圆满八风者利衰毁誉，称讥苦乐，是名八风。故生活处处不离 禅定功夫范畴：戈与斗只是不必要的皮毛，只是达到彼岸的舟航，而不是彼岸本身;人我 止戈只是最后决定性一跃的增上缘而已。法本自性空有不二，禅是不可说，不可言，不可 不说，不可不言。言着相，不言亦着相。故释迦佛讲经四十九年，告诫弟子无有一法可说, 若有言宣讲佛法者即为谤佛。《悟性论》云:“众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生 心生则真法灭，心灭则真法生。已知一切法各各不相属，是名得道人。目的是通过功夫概 要阐述禅的性质，它是如何深入影响了我们生命本质的。这种阐述当然无法解释禅的本 来面目，但是至少要显露出几缕光明是存在于那厚厚的云雾后的，功夫之艺就像是禅的一 处天地发电站,它让初学者能透过自己的云雾看到光明。

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