作为一个文明古国，中国哲学有着悠久的历史。从字面上来理解，“中国哲学”包括两层含 义：第一，是指在中国的哲学；第二，是指中国的哲学。前者蕴涵的意义是：有一种普遍或一般的 哲学，这种哲学在中国的表现和存在就是中国哲学。也就是说，中国的文化中只有与这种哲学符 合或相似的内容才能进入中国哲学的范围。后者的含义是：不存在一种普遍的或一般的哲学，而 是有多元的哲学。中国哲学只是其中一种，它以自己特有的表现为标准。

通观中国哲学发展的历史可以发现，中国哲学具有很多特点，但最根本的特点是对生命的重 视。正如牟宗三在其《中国哲学的特质》一书所指出的：“它（中国哲学）是以生命为中心，由此展 开它们的教训、智慧、学问和修行。这是独立的一套，很难吞没消极于西方式的独立哲学中，亦很 难吞没消极于西方式的独立宗教中“，又进一步说道，“中国哲学的中心是所谓儒、释、道三教…… 而三教都是‘生命的学问①。武术和东方养生文化的显著特征就是修炼身心，重视个人生命体 验，因此自然与这种生命哲学水乳交融。实际上，以东方人体文化学的观点看，正是武术、舞蹈、 养生文化这些人体的修炼、体悟，才产生了中国哲学的生命文化特征。

儒道两家的哲学是以易学和《道德经》为基础的，这两家哲学实际都是一种从人体文化感悟 而创造的生命哲学。这里所谓的“生命哲学''不是指关于生命的哲学，而是以人体生命的体验和 对生命的理解来看待宇宙人生的哲学。

易学包括《周易》以及后世对它的研究、发挥而形成的全部知识与学说。易学吸收先秦诸子 的思想精华，对中医学和中华养生学的影响至深，老子至今被奉为中国养生学的鼻祖。易学和老 子都把宇宙看作是一个有机的整体，认为人和客观世界是统一的，依照对人自身的认识来理解自 然界，同时也按照对自然界的认识来理解人自身。偏重向内的思考和重视自我体验，把对人自身 的了解和体悟感受融入于自然界。当对自然界进行考察时，也往往是依据人对自然变化的体验

① 牟宗三.中国哲学的特质.上海：上海世纪出版社，2008:56 做出判断。《系辞下传》说:“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文， 与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《易传》的作者认 为，八卦是对“万物之情”即宇宙本质的把握，八卦的获得来自“近取诸身，远取诸物”，这说明作为 主体的“身”和作为客体的“物”是一致的，都受八卦规律的支配，而从认识次序上一般应是由近及 远，即由自身而至天地鸟兽植物。中国古代哲人认为宇宙万物和人一样，都是有生命的存在，都 应按照正常的生命历程那样生存和演进，以体悟自身而认识宇宙就形成了生命哲学，而这种生命 哲学自然对武术这种独特的生命文化现象影响至深。这种哲学肇始于原始人类万物有灵观，中 国的生命哲学源于人体文化，又大大促进了东方人体文化包括武术、舞蹈和养生文化的丰富和 发展。

从老子《道德经》至《周易》《黄帝内经》，都可以看出“道”与“德”既有联系又有区别，与今天的 道德之意也有所不同。“道”是指宇宙的根本规律，“德”是人们努力修持自己认识和践行这一根 本规律的行为。人与天地万物一体，真正完全按照宇宙大化规律生活，就是淳德全道的人，就是 《黄帝内经》所称赞的“游行天地之间，视听八方之外”的真人。“道”是中国哲学道德的根源，是原 始先民由体悟获得的天（宇宙）、地（地球）、生（生物）、人一体的观念的升华，这一智慧之见，曾经 被人们视为原始混沌之见，与科学精神相悖。然而随着时间的推移，以及自然科学的发展，到了 20世纪，人们终于认识到了天、地、生、人的深刻关系，科学界有了天、地、生、人的系统的新学说， 世界上不少科学家对中国生命哲学有了全新的认识，即天地生人共一母的根本认识：中国哲学强 调知行一致、天人合一。

二、传统武术中的哲学思想

（一）传院武术与天人说

1 .天人合一学说的主要内容

所谓“天人合一”，主要有两层意思：一是天人一致，宇宙自然是大天地，人则是一个小天地； 二是天人相应，或天人相通，是说人和自然在本质上是相通的，所以一切人事，均应顺乎自然，不 能违背自然。

中国传统武术的客体，即人体自身与自然，二者之间有着内在的紧密联系，因而在武术实践 中必须使前者适应后者、顺乎后者，达到二者的统一与一致，方能完满实现武术的目的。

• .武术与天人合一学说的关系

（1）“天人合一”决定了习武顺应自然

清代杨氏传抄太极拳谱中记载：“乾坤为一大天地，人为一小天地也”，在练习武术的过程中， 人们总是在追求人体与大自然的和谐相通，使人顺乎自然，其运动也要服从大自然的变化规律， 以此来求得物我、内外的平衡，达到阴阳平和。

习武者在练习的过程中要注重人体和四时、气候、地理等外在的自然环境相协调，因时因地 采用不同的训练内容和手段，选择优美清静的自然环境作为练功修身养性的场所，从而充分发挥 人的创造力，使个人的身心融于大自然之中。若逆天时地利而动，则对健康不利。

(2)“天人合一”决定了武术动作的“合”

“合”是武术特有的技术要求和独具特色的理论。“天人合一”的思想表现在武术中就是追求 动作的“合”。“合”就是说动作的和谐、协调。最为典型的是所谓“内外三合”，即“心与意合，意与 气合，气与力合；肩与跨合，肘与膝合，手与足合这实际上是要求由内在的心、意、气到外在的 四肢、身体的各个部位都达到相互协调。所以，协调既是人的一种本能，又是人们有意识的培养 和训练使动作达到完美的一种能力。

(3)“天人合一”是习武的最高境界

传统武术将“天人合一”作为习武的最高境界，首先是从养生开始的。为了追求人与自然的 和谐，古代习武者常象天法地、师法自然，从大自然中吸收营养，模拟自然界中各种事物的动作、 姿态、神情，结合人体运动的规律和技击方法的要求，以创造和丰富武术。就是在这种“天人合 一''的境界中，武术的内涵更加博大精深。

(二)传院武术与阴阳学说

• .阴阳学说的主要内容

向日为阳，背日为阴。《周易》概括了阴、阳既矛盾对立又和谐统一的规律，精练地称之为“一 阴一阳之谓道所谓道，就是阴阳变化的规律。《周易》对这个规律的研究达到了很高的水平， 其中的辩证思想十分丰富。

自然界中的一切现象都是既相互对立又相互联系的，在古代就用阴阳这个概念来解释自然 界两种对立和相互消长的物质力量。正如《素问•阴阳应象大论》说:“阴阳者，天地之道也，万物 之纲纪，变化之父母，生杀之本始。”由此可见，阴阳的规律是自然界一切事物固有的，世界本身就 是阴阳两气对立统一运动的结果。

• .武术与阴阳学说的关系

中国武术基于对太极阴阳学说这一普遍规律的认识，仅改动一个字，将“道”字改为“拳''字， 称“一阴一阳之谓拳”(《太极拳图书讲义》兀传统武术“顺阴阳而运动”的思想在先秦时就有记 载，其中最具特色的是春秋末年“越女”论剑和战国时《庄子》的有关论述。“越女”论剑认为：“道 有门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴。”整篇言辞都是以阴阳变化法则解说攻守制胜之理。《庄 子》则认为攻防格斗的奇巧在于阴阳。他说:“且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧。” 并指出“奇巧”的要点在于遵循阴阳转化法则：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以 至。”在武术格斗中，阴阳转化得当的一方就能以巧胜拙、后发先至。

根据传统武术“顺阴阳而运动”的原则，不论何种拳术，都要维持体内的阴阳平衡，所以各种 拳术都要“气沉丹山”。武术的技击运动中也蕴含着阴阳学说，无论是防守还是进攻都离不开阴 阳的变化。到明代中叶后，古代武术的发展达到了巅峰，但仍然以“顺阴阳而运动”为基本原则， 这在武术大家戚继光和俞大猷的著作中都有所体现。

另外，传统武术还以阴阳互根、阴阳消长、阴阳转化作为武术技法的基本原理解释拳技理法， 这种阴阳之道作为武术运动的规律体现在很多拳种

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