传统武术套路简介套路是中国武术区别于其他武术的一种独特形式和技术特征。武术套路就是一连串含有技 击和攻防含义的动作组合。在我国传统武术中，套路练习初期多是分开来一招一招练的，目的是让学习者体会运气使 力、攻防技击的含义。传统武术套路的练习要持续不断地反复进行，这不仅是为了在实战中能够 条件反射式的使出相应的招式，而且也可以仔细体会招式的功效。传统武术套路的特点内倾性特点与西方体育相比，中国传统武术表现出了更大的内倾性特点。历来中国武术就注重“内外合 一”。“内”主要指如心、神、意、气等内在的心理品质，“外”主要指手、眼、身、步等外在的形体动 作。例如，形意拳中的“心与意和、意与气和、气与力和”等，都是这种“内外合一”;再如，长拳中要 求“手、眼、身法、步”，“精神、气、力、功”内外四法相合。传统武术套路内倾性的原因传统武术套路内倾性特点形成的主要原因之一就是中国传统的“天人合一”哲学思想和中医 学理论。“天人合一”给中国传统哲学带来了如形神合一、内外合一、主客合一等一系列的合一， 中国传统哲学这种“天人合一”的整体观思想成为武术练功的指导思想。而传统中医的基础理论 则是武术训练的生理学依据。如中医理论认为，人的一身“精、气、神”为三宝。精盈则气盛，气盛 则神全，神全则身健。于是武术练功依照这一规律，通过各种方法来促进精、气、神的转化，并提 出了“练精化气，练气化神，练神还虚”的理论。

传统武术套路内倾性的表现传统武术套路的内倾性表现了中华民族重内、重意、重合、重直觉的文化心态，既是最实际 的，也是最理想的。武术劲力是靠以意领气，以气催力来实现的。手、眼、身、步形体动势是内在 精、气、神的反映，形与神，内与外是相互联系的统一整体。武术技术、技法中的内涵，常常需要 “反求诸己”的体悟，从反复实践中方能得其要领。庞杂性特点民族传统文化的特性，孕育了“自然体育”形态的武术，使其深具庞杂性的特点。传统武术套路庞杂性的原因从经济角度来看，历史上的中国，是以一家一户的分散孤立的小农经济生产方式为基础的， 这造成了不同地区的相对封闭性，各个武术流派之间自成体系。从宗法角度来看，传统的宗法思想和宗法制，使人们聚族而居，形成强烈的凝聚力和排外性。 这些特定的历史环境，使武术技艺往往只流传于一个家族中，或在某一地区流传，这样就形成了 各具特色的地方拳种和流派。从社会需求角度来看，传统的习惯于浑然一体的整体思维方式，使武术这一自然性体育万能 化，有着多元的社会功能，如一个家族的村落或地域，武术很可能成为其主要的文化生活，农闲时 习武健身，在喜庆节日与庙会集市等场所欢庆娱乐，竞武较艺。宗族纠纷时，又以械斗自卫为手 段。这种多元化的功能，导致了武术套路的庞杂化。武术是以个体身体运动为基础的，由于习武者个人的身体条件、动机目的、文化素养等各不 相同，表现在攻防动作上必然有所差异，因而也就会形成不同的特点和技术风格。

传统武术套路庞杂性的表现从风格流派上讲，传统武术不仅有内、外家之说，南、北派之分，武当、少林之别，而且还有以 各种门类划分的“太极门”“八卦门”“形意门”“地躺门”以及长拳类、短打类等不同风格的派别。 这些旨趣不同，刚柔各异的拳种套路，千姿百态的各种打法，使传统武术的套路风格流派广博、形 式内容庞杂。从拳种种类上讲，仅从1986年全国武术挖掘整理成果统计来看，其中“源流有序、拳理明晰、 风格独特、自成体系”的拳种，就达129种之多，还有许多小拳种，类同拳种，体系不完整的套路和 功法，不计其数。甚至有些同一拳种，又有几种技术流派。从武术功能上讲，一个拳种既可健身，又可修性，既可用于防身，又可用于娱乐观赏（包括自 娱和他娱）。从运动形式上讲，传统武术套路既有以踢、打、摔、拿、击刺等攻防动作编成的拳法和器械套 路，又有实战意义的对抗性竞技格斗，还有各种功法的专门强化训练。竞艺性特点竞争是人的本性。中国武术起源于搏杀格斗，自然也充满着竞争性。在先秦封建文化的两 大支柱儒道体系尚未形成前，以技击为基本特征的武术是人们实现自我价值、满足竞争心理的重 要竞技活动。无论从技术渊源、文化心态和伦理思想上，都反映了武术具有强烈竞争性。然而， 随着儒道思想的成熟，尤其是儒家思想占据社会正统之后，对人们竞争天性的逐步压抑，武术竞 技精神开始逐渐萎缩。

首先，传统思想促使传统武术由竞争性向竞艺性转化。“道”的消极、顺从、无为，“禅宗”的 “无心”也从另一个侧面对武术产生影响。农耕经济孕育的和平文化追求的人际和谐，“己所不 欲，勿施于人”的忠恕之道，“温良恭俭让”的儒家处世思想，无不对武术发生渗透、规范的作用。 集儒道佛之大成的宋明理学，使“贵柔持静”的思想得以大发展，此际相继出现的内家拳系，明显 深受影响，偏重的不再是以“刚健”为主的“刚中寓柔”，而是以柔为主的“柔里藏刚”，追求“不偏不 倚”“不如守中”的中庸、适度，“无过不及”“松静轻灵”的圆活，视武术为“仁者之艺”，武术套路逐 渐由“争胜”向“争理”与“仁义”扭转，竞争性转化为竞艺性。其次,传统审美促使传统武术由竞争性向竞艺性转化。中国的艺术文化自宋以后走向平民 的审美文化,传统的整体思维方式，反映在艺术中最典型的就是整体艺术观，武术套路也深受其 影响，主要表现在技术竞艺化和套路竞艺化两方面。传统武术套路的动作传统武术套路系统的基本单位是动作，所以动作就成为我们分析传统武术套路的切入点，以 下主要从武术套路动作的性质方面进行分析。传统武术套路动作的抽象化传统武术套路的动作是对格斗的抽象。传统武术套路动作的演练不是真打实斗，而是对真 打实斗的抽象，是格斗形象的表演和再现。首先，这种抽象描绘的是一个（或几个）意象（或事象），正如钱穆先生眼中的中国文字一样， “虽是一种‘象形'的，而很快便走进‘象意'与‘象事'的范围。中国字并不喜欢具体描绘一个物 象，而常抽象地描绘一个意象或事象”。传统武术套路的动作抽象性表现在将描写格斗意象的动 作，，符号化工其次，这种抽象始终附着于具体的形象，是没有离开具体形象的“象意”和“象事”。传统武术 套路利用动作来描写格斗意象，在追求动作形似的同时，还要表现出格斗的动态、气势和氛围。

传统武术套路动作的技艺化动作的审美性传统武术套路对格斗意象还呈现出审美的特点。西方拳击格斗技术抽象的“直摆勾”只是客 观的“见效”和感官的“血腥”，与西方拳击实用尺度不同，中国的传统武术的套路具有鲜明的审美 取向。也正是因为对格斗审美的需求，使传统武术套路的发展方向由对格斗的描述、对格斗实用 的追求发生了转变。动作的想象性传统武术套路的动作在表演中表现为对格斗描写的精细、巧妙、多样化，如源于实战的“打” 在套路中演变为劈、甩、抓、摸、鞭、崩、弹、砸等，或演绎为点、穿、砍、劈、钻等掌法；这种“打”，不仅 有正打、侧打、上打、下打等，而且还有双脚支撑或单脚支撑的各种步型的“打”和行进间及跳动的 “打”等，这些经过演变的“打”充分展现出中国人丰富的想象力。传统武术套路动作对格斗“具象抽象”和向技艺发展等性质，使套路动作与格斗的实用有了 一定的距离。所以，套路与格斗既有一定的联系，但并非完全相同，套路动作既没有脱离技击之 “真”，也没有执着格斗之“实”，处于“离形得似”“不即不离”的“似与不似之间”。但是，也正是因 为与格斗具有距离才诞生了套路，不能一味地指责武术套路的“花拳绣腿”，毕竟，武术套路动作 对格斗的抽象还是有着格斗的意象的。传统武术套路的发展动因武术套路发展的动因主要有人的生理需要、心理需要以及武术本身的社会功能等三个方面。

生理需要人的生理需要是传统武术套路运动得以产生和发展的起因。从某种意义上讲，武术起源于 生产劳动。原始社会，生产力极其低下，面对凶猛野兽的威胁，狩猎成为原始人类为了维护生存 所必需的活动。在严酷的生活条件下，人类只能不断地改善自己的体力和智力，并在集体劳动过 程中及部落战争中发展徒手或简单武器的攻防格斗技能。如劈、砍、扎、刺、撩则是传统武术长短 器械使用方法的萌芽。拳打脚踢、躲闪、跳跃、摔跌等，这就是拳术的萌芽。当时，人们在休息时 还会把战斗和狩猎制胜的技术以“舞”的形式表演一番以示威武和荣誉。用这种“舞”的形式把攻 防动作予以抽象再现，目的是抒发自己的心情感受或表演一下技击方法。随着社会物质生产的发展，人们技击方式及“舞”的形式都在不断提高，这种没有程式的舞练 逐渐变成了有程式和表现主题的“武舞”。以后“武舞”随着“舞”的艺术因素不断增多，“武”的攻 防格斗因素减少，而成为专门供人欣赏的一种艺术活动，而“武舞”中的舞练形式及丰富的演练技 巧都成了以后套路技艺中的主要内容，是传统武术套路的发端。

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