佛教经典。全称《大佛 顶如来密因修证了义诸菩萨万行首 楞严经》。唐股剌蜜帝译。十卷。以 “菩提妙明元心”为万物本原，众生 因不明自心“性净妙体”，故流转生 死，当修禅定，以破种种“颠倒”之 见，通过由低至高的修行阶次，达到 “方尽妙觉，成无上道”。因经中有 长陀罗尼（密咒），古来多以之属秘 密部，但密宗学者多否认之。此经为 显教中最通行经典之一，有宋王安 石《楞严经新解》等百余种注疏，《阅 藏知津》称之为“宗教司南，性相总 要;一代法间之精髓，成佛作祖之正 印''。近代有学者疑为汉人所伪撰。称摄论宗。我国 佛教学派。以传习无著（约四、五 世纪）《摄大乘论》而得名。南朝陈真 谛重译此论，并译世亲（约四、五世 纪）《摄大乘论释》,介绍印度瑜加行 派的唯识学说。主张第八阿梨耶识 是妄识，为一切法之所依;但此妄识 中又有一分纯净之识，修行者发展 阿梨耶识中的纯粹之识，就可证人 第九阿摩罗识（无垢识、清净识）而 成佛。另外，在讲“三自性”时，强阴 “依他起性”的染污方面，认为最后 也应断灭。此派无严格传承,唐初玄 奘新译《摄大乘论》后，终于绝传美国基督教新教长老 会传教医生。年,毕业于费城杰 斐逊医学院。清咸丰四年 长老会派遣赴华，先后在广州眼科 医局和惠济医局行医。七年 回美，于次年重返广州，开设博济医 院，担任院长四十四年。并附设南华 医科学校，宣称以行医赢得人心以 传播基督教。清同治七年 广州编辑发行中文《广州新报》（周 报），主要介绍西医、药知识,后更名 为《西医新报》（月刊）。清光绪十三 年任中华博医会首任会长， 任期内创办中、英文版《博医会报》， 为十九世纪末在中国唯一的西医学 刊物。一生培训西医一百五十人， 编译西医、药书籍三十四种.

东晋僧人。 俗姓张。京兆《今陕西西安）人。家 贫，以抄书为业，得以历观经史。 初崇信老庄，及读《维摩诘经》“始知 所归”，遂出家，以擅般若学名震关 辅。师事鸠摩罗什，曾先后在姑臧 （今甘肃武威）和长安的译场助译， 为“什门四哲”之一，称“解空第一”。 其学融《庄》、《老》、《维摩》、《般若》 为一炉，以极优美简洁文字，阐述 般若性空之学。著有《肇论》（包括 《宗本义》、《物不迁论》、《不真空 论》、《般若无知论次《涅槃无名论》 等）、《维摩诘经注》等，我国近现代为培养 佛教专门人才的宗教教育制度。戊 戌变后，受庙产兴学运动 和佛教内部僧侣素质日下之刺激, 佛教徒自办佛教院校以图自存年，湖南僧人笠云在长沙开福 寺首创湖南僧学堂，继起的有扬州 天宁寺的普通僧学堂和南京金陵刻 经处的祇值精舍（又名梵文学堂） 等,为时皆甚短。辛亥革命后，各地 相继建立各类佛教院校数十所。其 中著名者创立的支那内学 院，倡“在家居士可住持佛法”之义， 学员包括缁素手僧侣主办的 年成立的武昌佛学院和成立 的闽南佛学院，以太虚的佛教三大 革命（教制革命、教产革命、教理革 命）为理论基础，仿日本佛教大学 体制，除研读佛教经论，还开设文史 哲和体育、绘画等各类世间课程。上 述各类院校在三三、四十年代大都先 京法源寺创 办中国佛学时，十 年间共培养僧才三百余人中国佛学院复校，后又在苏州灵岩 山和南京栖霞山各设分院一所. 地方举办的佛学院有四川尼众佛学 院、上海佛学院、福建佛学院、厦门 闽南佛学院等。教论书。后秦僧肇著。 一卷。卷首载《宗本义》，概括全书大意。后载《物不迁论》、《不真空 论》、《般若无知论》（附与刘遗民问 答书人《涅槃无名论》。以“真俗不 二”为主线，阐述主体与客体、本质 与现象、理性与直觉、世间与出世间 的关系，提出“不释动以求静，“即 万物之自虚” 无知而无不知”等命 题，对以前的格义佛教和六家七宗 等般若学派作了批判性总结，相当 准确地发挥了般若性空学说“文笔 优美，哲理深邃,《阅藏知津》列为中 士 “宗经论”中第一，近人誉为“中华 哲学文字最有价值之著作”（《汉魏 两晋南北朝佛教史》其中《宗本 义》和《涅槃无名论》，有人疑非僧 肇所著疏有唐元康《肇论疏》、宋 净源《肇论中吴集解》等。东晋僧人。 俗姓贾。雁门楼烦（今山西代县）人。 初学儒，尤善老庄。二十一岁听道安 讲《般若经》，认为“儒道九流皆糠枇 耳”，遂从道安出家。年二十四便开 讲《般若经》,引类《庄子》以阐“般若 性空”之义。后辞别道安，于东入庐山，住东林寺传 法，道俗弟子甚众，为南方佛教重 镇。分别迎请僧加提婆译《阿毗昙心 论》、《三法度论》等，佛陀跋陀罗译 《达磨多罗禅经》，昙摩流支译《十诵 律》未竟部分。曾与刘遗民等一百二 十三人在阿弥陀佛像前立誓，共期 往生西土,后世净土宗尊为初祖。强 说“形尽神不灭”，以明因果报应。所 著《法性论》，认为佛法身永恒常住。 与关中鸠摩罗什所传般若学产生分 歧,双方书信往返，问难答疑，后将 罗什所答集成《大乘大义章》。隐迹 山林，主张“沙门尘外之人，不应致 敬王者门不敬王者论》、 《明报应论》、《三报论》等。作惠能。

唐代僧人。中国禅宗六祖，禅宗南 宗创始人。俗姓卢。原籍范阳（郡 治在今北京城西南），生于南海新 州（今广东新兴东）。三岁丧父，稍 长以卖柴养母度日。听人诵《金刚 经》有悟，遂于龙朔元）赴黄梅，投 弘为"行者”，在 碓房舂米。后弘忍为选嗣法弟子， 命寺僧各作一偈，慧能请人代书作 偈:“菩提本无树，明镜亦非台，本来 无一物，何处惹尘埃。”深得弘忍赞 许，密授法衣,后回岭南隐居达十六 年始落发受具足戒。住韶州（今广东 韶关）曹溪宝林寺，弘扬“直指人心、 见性成佛”的顿悟法门。与神秀的“渐悟”相 对，史称“南顿北渐”、“南能北秀”. 门人法海集其言行，编成《六祖法宝 坛经》，简称《坛经》，为后来禅宗的 “宗经”。武则天和唐中宗曾召他入 京,均辞。死后宪宗追谥为“大鉴禅 师”。弟子有神会、行思、怀让、玄觉 等四十余人。生物学家韩 伯禄神父所建之 博物院。清同治七建于 徐家汇天主教堂东部。主要收藏长 江流域及沿海各省动植物标本。计： 鹿件，鸟类件，件，昆虫二十万件， 植物五万件。院内设藏书入震旦学院，另筑院所，并改 名韩德博物院。对外开放。传佛教宗派°仲佑热振寺，因 遵阿底峡所传教义，认为一切佛语 （藏语：聪）都是指导信徒修行的教 诫（藏语:当），故名。以阿底峡《菩提 道灯论》为基础，按“三士道”（下士、 中士、上士）修行次第，调和戒定慧 三学和显密两宗关系，主张显密结 合、先显后密。在教理系统化和修持 规范化方面，对藏传佛教其他各派 都有重大影响。有教典.教授、教诫 三个主要支派。十五世纪初，宗喀巴 在此派教义的基础上创立了格鲁派 （也称新聪当派），此派遂并入格鲁 派。藏传佛教宗派。唳举， 藏语意为口授传承，谓其传承上师 亲口所授密咒教义。因该派僧人穿 白色僧裙和上衣，俗称白教。有香 巴嚼举和塔布聪举两大传承。现所 流行的塔布聪举由玛创立，经米拉承而由达波集大成。融合嚼当派教义，以 月称应成中观见为哲学基础，以修 习“大印”为主要教法，从“拙火定” 入手，最后证得“万有一味”的境界。 强调苦行，以逆境为修道的助缘. 有“四大八小"的支派，其中帕竹嘴 举和嚼玛嘻举的上层曾受元、明两 朝旺封，继萨迦派之后相继执掌西 藏地方玫权。嚼玛聪举首创活佛转 世制度，有黑帽、纥帽两大系统。清 代格鲁派得势后，嘻举派仅有止贡、 嚼玛、达珑、主巴保有一定势 力。主要寺院有墨仃工卡的止贡寺、 四川德格的八邦寺年后， 该派传布到印度、尼泊尔和加拿大、 英、法、美等国。明僧人。 俗姓蔡，字澄印，号憨山。全椒（今属 安徽）人。十九岁出家于栖霞山，后 云游各地。万历二十）年以 “私修”寺院罪充罪广东雷州，五年 始归。主张禅、华严二宗融合，释、 道、儒三教一致。渭“不知《春秋》不 能涉世，不精老庄不能忘世，不参禅 不能出世”（《梦游集》卷三十九）。著 有《法华经通义》、《圆觉经直解》、 《肇论略注》、《中庸直指》、《老子道 德经注》等。门人编有《憨山梦游 集》、《憨山语录》等。与株宏、真可、 智旭并称为明代四大高僧。进化 论者，考古学家。法国人。年 加入耶稣华考察古生 物、古人类和地质。以北平和天津为 研究基地,足迹遍及全国。参加发掘 鄂尔多斯旧石器时代文化、周口店 北京猿人。参加新生代研究室、地 质生物研究所工作。著有《神的氯 围》人的现象九

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