清代中叶的《太极拳论》开宗明义：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静 之则合。”中国古代哲学一般包括主动学说与主静学说，二者相对相弓I,主静学说是主动学说的补 充。从道家思想的主静，到道教内丹养生术的主静，导致了太极拳主静贵柔拳理的出现。老子提 出了“致虚极，守静笃”，“不欲以静”，希望恢复一种符合人道的人际社会；庄子则要求人们“抱神 以静”“必静必清”，既是长生之法，又是人生境界；道教内丹学说的精要在“养气守静”，主张“守静 去燥”“忘形静寂”，达到“神静则心和，心和则神全的境界”。无论从思维方式还是养生思想，都注 重道德修养，企求由人的内心清净达到社会的安宁，由个人的修养去化解社会的纷争，所谓“人徒 知纵心为快，不悟制得此心，有无穷真乐”。太极拳将虚静理念注入运动技术之中。要求练习者练拳前首先要人静，做到心静体松， 使人的身心处于宁静、松脱的状态。太极拳要求“心静用意”，在运动中把精神和意念贯注于 一招一式之中，也是一种求静的方法。而一旦真正进入虚静则被视为练太极拳的高级阶段， 即“实中求虚、动中求静”的练法，把各式各样的动作意念皆归纳为一动一静的现象，再专心一 意地由动而静、由实而虚，使我们的意志集中在求静的一点上，去影响动作，才能越练越纯净， 做到“心中无一物，及其虚灵”“敛入脊骨，要静”。由此，“性以静持之，养其诚以至动静咸宜， 变化不测”，最后达到“以静御动”“虽动犹静”的高级阶段，能以一法应万法，化万法为一法，在 推手中后发制人。

虚静，从人生修为的角度来看则为安静闲恬；虚融，要求人们应有一种虚怀若谷、恬静无欲的 平和心境。而这种心境借助于一种拳术活动来实现是颇有情趣的：在摆脱激烈竞争、节奏紧张的 工作之后，练太极拳能使人进入一种无干扰、无欲念的宁静之中，从而获得清心寡欲的最佳情感， 去感知人生的另一面。“人生而静，天之情也”，尤其是对一些退休的老年人，忙碌一生之后，突然 体会到这种空灵宁静的心境，会给人生带来新的情趣，可谓“大都心足力还足，只恐身闲心未闲， 但得心闲随处乐，不须朝市与云山:太极拳对老年人修身养性来说，是不可多得的“清心剂”。 约翰•奈斯比特在其《大趋势》一书中说:“每当一个新技术引进社会，人类必然产生一种要加以 平衡的反应，也就是说产生一种高情感。”在科技发达，经济飞速发展的当今世界，太极拳以静心 养性、动中求静的运动方式，做到一种与之平衡的高情感活动，是非常可取的。“渊静以明志，德 修而道行”，在不少发达国家，有兴趣练太极拳的人们聚集一起，无欲无争、陶然忘返，不失为一支 凝聚人们情感的“魔杖”。健身修心“气”在中国古代哲学中占据着重要的地位，同时它也是传统养生学的精要。西方的毕达哥 拉斯也曾提出“天人合一”在“数”；中国的“天人合一”则在“气气的内涵奥妙复杂，众说纷纭， 概括地说，它既是客观存在的实体，又是主体的道德精神。正如《老子》中所说的：“万物负阴而抱 阳，冲气以为和”，阴阳之气充塞于宇宙间，也存在于人类自身，天地为一气流行，故天人相副，彼 此感应。从古代养生学的角度来看，“气”被视为生命之本原。《庄子•知北游》认为：“人之生、气之聚 也，聚之则生，散则为死”，《天隐子》说:“长生之要，以养气为根”，养生之大，在于爱气。道教的养 生术对中国医学作出了重要贡献，其内丹学说为太极拳所取。《道藏辑要》中云：“身中一宝，隐在 丹田，轻如密雾，淡似飞烟J我国的太极拳集技击、养生、哲理于一身，从实践到理论，从观念到方法，都十分关注气，注重 运气、练气、养气。练太极拳要求“气沉丹田”，呼吸要匀细深长、自然平和。“绵绵若存，用之不 勤”，强调气息的调养运行。

其中尤以“中气”最为重要，“须以直养而无害”，有人称其为元气的最佳状态。太极拳论中要 求“以虚灵之心，养刚中之气”“浩然之心行之，无往不易”，强调中气贯于脊中，收于丹田。太极拳 理论认为，它是孟子所说的“浩然之气”，因此“心上功夫，不在吞津咽气”，而虚静的心灵才称得上 “心、《十三势行动心解》中对太极拳的气论述道：“以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运 身，务令顺遂乃能便利从心。”这里所指正是心意、精神，使气如九曲珠遍至全身，无微不至，并非 以力使气，全身“意在神，不在气，在气则滞”，正是这种主观精神、心境贯于行拳之中，太极拳才会 达到“外示安逸，内宜鼓荡”，“气如车轮”;做到“心为令，气为旗”，才会“牵动往来气贴背”“腹内松 静气腾然”。精神、心境与人的道德修养是密不可分的，《管子》一书较为深入地论述了精气在自然、社会 和人的心性修养中的作用：“不以物乱官，不以官乱心，是谓中的。”达此境界就须虚静其心，宁静 其意，使精气浩然和平，可以怡然安乐。也就是说人不为物所累，不为利所诱，恬淡自然，才能养 好精气。可见养生在于养气，养气必须修心，修心则应修德O太极拳用意练拳，行拳练气，虚静其心，以心行气，既蕴涵着生命本原论，又涉及道德精神论， 将气与心结合，犹如道教内丹学说，以人的思想、精神、心理状态为修炼的基础。不同的是，道教 内丹术以静坐导气为主，而太极拳则在绵恒不断的运动中求静，气遍全身，“随势扬气”。至此把 人的心理一生理 人生哲学连在一起，把心理平衡 延年益寿-生活情趣融成一团，人生哲理与 太极拳的养气全神统一起来。哲学为太极拳提供了宇宙观、人生观的理论基础，太极拳为人生哲 学提供了具体实践方式，实现人的身与心的全面健康，是一种不可多得的修身养性的体育形式。 正如《重阳全真集》中的“劝道歌”所说:“自然消息自然恬，不论金丹不论仙。一气养成神愈静，万 金难买日高眠”。

气功与养生气功在我国传统养生史上占据着重要的地位，它是祖国医学珍贵遗产的一部分，是古人在与 疲劳、病痛、衰老进行长期斗争的实践中逐步摸索、总结、创造出来的一种自我身心锻炼的养生方 法，是我国传统文化中的瑰宝。气功，是一种在经络学说的基础上以调息运气为主、肢体活动为辅的健身方法，在中国古代 被称为“行气”“导引”。气功通过练习者调身、调息、调心三个方面，以达到肌肉放松，精神安定， 思想人静，并在此基础上进行呼吸锻炼，达到祛病强身的目的。练气功能调整高级神经活动，使 神经系统处于压抑状态，使由于兴奋抑制不平衡而导致机能紊乱的大脑皮质神经细胞得到复原， 使某些顽固的病理性兴奋灶转入抑制，促进康复。练气功时，由于腹式深呼吸，使腹腔脏器受到 有节律的“按摩”，有助促进肠胃蠕动，促使消化液分泌增多，练功后一般食欲增加、吸收良好。练 气功还由于心静身松，使全身小血管呈舒张状态，因而有助于血液循环，并对高血压患者有明显 的降压作用。气功大体可分为三大类，即道家气功、佛门气功与民间气功。其中尤以道家气功的历史最为 悠久，影响最大。在中国历史上，气功曾有过几次大的发展阶段，先秦、两晋南北朝、唐宋和民国 初年是中国气功发展的重要阶段，并在其发展过程中，气功与武术的结合愈来愈密切。先秦时期，尤其是春秋战国时期，在文化学术领域出现了“百花齐放”的繁荣局面。作为一门 养生之学，气功开始崭露头角。从老子提出的“致虚守静”“专气致柔”等气功基本原则和以静制 动、以柔克刚、大巧若拙指导拳术的哲理，到庄子描绘的“吐故纳新”行气之术，“熊经鸟伸”导引之 士，表明气功与武术有了结合的雏形。两晋南北朝时期，在以葛洪、陶弘景为代表的养生家研究、提倡下，其行气之法比春秋战国时 期更完备、更周密。葛洪的“胎息”，陶弘景的按摩术与导引功，为气功与武术的结合进一步提供 了广阔的基础。在唐宋时期，我国的气功取得了大的发展。唐代著名医学家孙思邈在葛洪的“胎息”基础上 进一步发展完善了行气术，“天竺国按摩法”就是其代表作。北宋张君房集道家服食、练气、内外 丹、方术之大成，辑成《云笈七签》122卷，其中总结出70余种练气功之法，可谓中国古代气功养 生术的总汇。同时，武术与气功互相渗透，气功吸收武术的一些动作以加强导引效果，武术家则 把气功作为练武的一项重要内容，重视通过气功训练来挖掘人体内部的潜在力量，便气与力合而 为一。宋元之后，武术与气功的结合成为中国武术史上一个新的发展趋势，中国武术更趋于成熟 和完美。

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