佛教经典。全称《大佛 顶如来密因修证了义诸菩萨万行首 楞严经》。唐股剌蜜帝译。十卷。以 “菩提妙明元心”为万物本原，众生 因不明自心“性净妙体”，故流转生 死，当修禅定，以破种种“颠倒”之 见，通过由低至高的修行阶次，达到 “方尽妙觉，成无上道”。因经中有 长陀罗尼（密咒），古来多以之属秘 密部，但密宗学者多否认之。此经为 显教中最通行经典之一，有宋王安 石《楞严经新解》等百余种注疏，《阅 藏知津》称之为“宗教司南，性相总 要;一代法间之精髓，成佛作祖之正 印''。近代有学者疑为汉人所伪撰。亦称摄论宗。我国 佛教学派。以传习无著（约四、五 世纪）《摄大乘论》而得名。南朝陈真 谛重译此论，并译世亲（约四、五世 纪）《摄大乘论释》,介绍印度瑜加行 派的唯识学说。主张第八阿梨耶识 是妄识，为一切法之所依;但此妄识 中又有一分纯净之识，修行者发展 阿梨耶识中的纯粹之识，就可证人 第九阿摩罗识（无垢识、清净识）而 成佛。另外，在讲“三自性”时，强阴 “依他起性”的染污方面，认为最后 也应断灭。此派无严格传承,唐初玄 奘新译《摄大乘论》后，终于绝传美国基督教新教长老 会传教医生毕业于费城杰 斐逊医学院。清咸丰受 长老会派遣赴华，先后在广州眼科 医局和惠济医局行医。七年 回美，于次年重返广州，开设博济医 院，担任院长四十四年。并附设南华 医科学校，宣称以行医赢得人心以 传播基督教。清同治七在 广州编辑发行中文《广州新报》（周 报），主要介绍西医、药知识,后更名 为《西医新报》（月刊）。清光绪十三 任中华博医会首任会长， 任期内创办中、英文版《博医会报》， 为十九世纪末在中国唯一的西医学 刊物。一生培训西医一百五十人， 译西医、药书籍三十四种.东晋僧人。 俗姓张。京兆《今陕西西安）人。家 贫，以抄书为业，得以历观经史。 初崇信老庄，及读《维摩诘经》“始知 所归”，遂出家，以擅般若学名震关 辅。师事鸠摩罗什，曾先后在姑臧 （今甘肃武威）和长安的译场助译， 为“什门四哲”之一，称“解空第一”。 其学融《庄》、《老》、《维摩》、《般若》 为一炉，以极优美简洁文字，阐述 般若性空之学。著有《肇论》（包括 《宗本义》、《物不迁论》、《不真空 论》、《般若无知论次《涅槃无名论》 等）、《维摩诘经注》等，我国近现代为培养 佛教专门人才的宗教教育制度。戊 戌变法后，受庙产兴学运动 和佛教内部僧侣素质日下之刺激, 佛教徒自办佛教院校以图自，湖南僧人笠云在长沙开福 寺首创湖南僧学堂，继起的有扬州 天宁寺的普通僧学堂和南京金陵刻 经处的祇值精舍（又名梵文学堂） 等,为时皆甚短。辛亥革命后，各地 相继建立各类佛教院校数十所。其 中著名者有创立的支那内学 院，倡“在家居士可住持佛法”之义， 学员包括缁素手僧侣主办成立的武昌佛学院成立 的闽南佛学院，以太虚的佛教三大 革命（教制革命、教产革命、教理革 命）为理论基础，仿日本佛教大学 体制，除研读佛教经论，还开设文史 哲和体育、绘画等各类世间课程。上 述各类院校在三三、四十年代大都先 后法源寺创 办中国时，十 年间共培养僧才三百余人国佛学院复校，后又在苏州灵岩 山和南京栖霞山各设分院一所. 地方举办的佛学院有四川尼众佛学 院、上海佛学院、福建佛学院、厦门 闽南佛学院等。教论书。后秦僧肇著。 一卷。卷首载《宗本义》，概括全书大意。后载《物不迁论》、《不真空 论》、《般若无知论》（附与刘遗民问 答书人《涅槃无名论》。以“真俗不 二”为主线，阐述主体与客体、本质 与现象、理性与直觉、世间与出世间 的关系，提出“不释动以求静，“即 万物之自虚” 无知而无不知”等命 题，对以前的格义佛教和六家七宗 等般若学派作了批判性总结，相当 准确地发挥了般若性空学说“文笔 优美，哲理深邃,《阅藏知津》列为中 士 “宗经论”中第一，近人誉为“中华 哲学文字最有价值之著作”（《汉魏 两晋南北朝佛教史》其中《宗本 义》和《涅槃无名论》，有人疑非僧 肇所著注疏有唐元康《肇论疏》、宋 净源《肇论中吴集解》等。

东晋僧人。 俗姓贾。雁门楼烦（今山西代县）人。 初学儒，尤善老庄。二十一岁听道安 讲《般若经》，认为“儒道九流皆糠枇 耳”，遂从道安出家。年二十四便开 讲《般若经》,引类《庄子》以阐“般若 性空”之义。后辞别道安，于东晋太 元六年入庐山，住东林寺传 法，道俗弟子甚众，为南方佛教重 镇。分别迎请僧加提婆译《阿毗昙心 论》、《三法度论》等，佛陀跋陀罗译 《达磨多罗禅经》，昙摩流支译《十诵 律》未竟部分。曾与刘遗民等一百二 十三人在阿弥陀佛像前立誓，共期 往生西土,后世净土宗尊为初祖。强 说“形尽神不灭”，以明因果报应。所 著《法性论》，认为佛法身永恒常住。 与关中鸠摩罗什所传般若学产生分 歧,双方书信往返，问难答疑，后将 罗什所答集成《大乘大义章》。隐迹 山林，主张“沙门尘外之人，不应致 敬王者”。著有《沙门不敬王者论》、 《明报应论》、《三报论》等。一作惠能。唐代僧人。中国禅宗六祖，禅宗南 宗创始人。俗姓卢。原籍范阳（郡 治在今北京城西南），生于南海新 州（今广东新兴东）。三岁丧父，稍 长以卖柴养母度日。听人诵《金刚 经》有悟，遂于龙朔元年赴黄梅，为"行者”，在 碓房舂米。后弘忍为选嗣法弟子， 命寺僧各作一偈，慧能请人代书作 偈:“菩提本无树，明镜亦非台，本来 无一物，何处惹尘埃。”深得弘忍赞 许，密授法衣,后回岭南隐居达十六 年始落发受具足戒。住韶州（今广东 韶关）曹溪宝林寺，弘扬“直指人心、 见性成佛”的顿悟法门。与方倡行的“渐悟”相 对，史称“南顿北渐”、“南能北秀”. 门人法海集其言行，编成《六祖法宝 坛经》，简称《坛经》，为后来禅宗的 “宗经”。武则天和唐中宗曾召他入 京,均辞。死后宪宗追谥为“大鉴禅 师”。弟子有神会、行思、怀让、玄觉 等四十余人。法国生物学家韩 神父所建之 博物院。清汇天主教堂东部。主要收藏长 江流域及沿海各省动植物标本。昆虫二十万件， 植物五万件。院内设藏书楼。迁入震旦学院，另筑院所，并改 名韩德博。传佛教宗派°仲敦 巴于宋嘉佑立于藏北当雄热振寺，因 遵阿底峡所传教义，认为一切佛语 （藏语：聪）都是指导信徒修行的教 诫（藏语:当），故名。以阿底峡《菩提 道灯论》为基础，按“三士道”（下士、 中士、上士）修行次第，调和戒定慧 三学和显密两宗关系，主张显密结 合、先显后密。在教理系统化和修持 规范化方面，对藏传佛教其他各派 都有重大影响。有教典.教授、教诫 三个主要支派。十五世纪初，宗喀巴 在此派教义的基础上创立了格鲁派 （也称新聪当派），此派遂并入格鲁 派。传佛教宗派。唳立，经米拉而由达波大成。融合嚼当派教义，以 月称应成中观见为哲学基础，以修 习“大印”为主要教法，从“拙火定” 入手，最后证得“万有一味”的境界。 强调苦行，以逆境为修道的助缘. 有“四大八小"的支派，其中帕竹嘴 举和嚼玛嘻举的上层曾受元、明两 朝旺封，继萨迦派之后相继执掌西 藏地方玫权。嚼玛聪举首创活佛转 世制度，有黑帽、纥帽两大系统。清 代格鲁派得势后，嘻举派仅有止贡、 嚼玛、达珑系保有一定势 力。主要寺院有墨仃工卡的止贡寺、 四川德年后， 该派传布到印度、尼泊尔和加拿大、 英、法、美等国。明僧人。 俗姓蔡，字澄印，号憨山。全椒（今属 安徽）人。十九岁出家于栖霞山，后 云游各地。万以 “私修”寺院罪充罪广东雷州，五年 始归。主张禅、华严二宗融合，释、 道、儒三教一致。渭“不知《春秋》不 能涉世，不精老庄不能忘世，不参禅 不能出世”（《梦游集》卷三十九）。著 有《法华经通义》、《圆觉经直解》、 《肇论略注》、《中庸直指》、《老子道 德经注》等。门人编有《憨山梦游 集》、《憨山语录》等。与株宏、真可、 智旭并称为明代四大高僧。天主教进化 论者，考古学家。法华考察古生 物、古人类和地质。以北平和天津为 研究基地,足迹遍及全国。参加发掘 鄂尔多斯旧石器时代文化、周口店 北京猿人。参加新生代研究室、地 质生物研究所工作。著有《神的氯现象九佛教印经中 心之一。位于四川省德格县。第十二代德格土司 却杰・登巴泽仁创建于家庙贡钦寺 内。以前后历时十二年，所刻藏文大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》闻名于 世。历年积有宗教、历史、文学、艺 术、医学、天文、历算等藏文典籍的 书版二十一万余块。以最早刊刻的 《三体合璧般若八千颂》为所藏经版 中的精品。被誉为“藏族文化宝庠代宗教之一* 我国旧称明教、明尊教、二尊教、 末尼教、牟尼教等。三世纪由摩尼 根据袄教、基督教:、佛教、诺斯替 教派等思想而创立。奉《彻尽万法 根源智经》、《净命宝藏经》、《赞愿 经》、《娑布罗乾》等为主要经二宗三际论为根本教义。认为世界 有光明和黑暗二个本原,在初际、中 际、后际三个阶段中彼此斗争。崇拜 光明王国的主神大明尊，以其具有 神位、光明、威力、智慧四种德性，又 弥四大尊严。戒律有口,手、胸三封 和十诫，重点是不杀生和禁淫欲“流 传于北非、南欧和亚洲部分城区，有 些教义曾被基督教的异端派别所吸 收。约六至七世纪传入中国新疆地 区。以武则天延载元年波斯 摩尼教高僧拂多诞入长安为传入汉 地之始。宝应漠北的回 纥曾定为国教。唐代宗于大纥之请命在长安建摩尼 教大云光明寺，后又在荆、扬、洪、越 各州和河南府、太原府等地立寺教等一起被禁， 遂转为秘密宗教在民间流行，其教 义愈益依附于佛、道教。曾被利用为 一些农民起义的组织形式腊起义 为著.元末起义军领袖韩山童自称“明壬”，亦取自摩尼教崇拜光明之 意。明太祖朱元璋以其上逼明朝国 号，一再下诏禁止明教。清以后遂不 再见于文献。摩尼教残经已收入《敦 煌石室遗书》中。

教著作。与《法华 文句》、《法华玄义》同称为“天台 三大部”。天台宗创始人智颐讲述, 弟子灌顶笔录。十卷(或作二十卷兀 为智班阐述止观学说的代表著作。 原计划讲十章(大意、释名、体相、摄 法、偏圆、方便、正观、果报、起教、旨 归)，实际完成七章。正观章中阐发 了三谛圆融、一念三千等哲学思想， 使止观超出禅学范畴，扩展为佛学 的核心，统摄法身、般若、解脱三德。 经湛然《止观义例》、梁肃《天台止观 统例》等发挥，对佛教其他宗派和道 教、儒学影响颇大。天主在以上 海为中心的江南地区传教被拘于 广州。卒后遗体运回上海安葬。撰 有《圣体规仪》等宗教书籍。教新教国际组织领导 人之一，生于美大学。同年任基督教北 美大学青年会干事，并在由他组织 的“学生志愿国外传教运动”执行委 员会中任主席年倡立“世界基教学生同盟”，担任 上海发起成立“中华全国基督教协 进会”。三十年代后期起，宣传“普 世协进会”，任该会名诺贝尔和平奖金。国佛教的一 支。俗称喇嘛教。主要在藏族地区 形成和发展，亦传播于蒙、土、裕 固、纳西等族地区以及苏联、蒙古等 地。七世纪时，吐蕃王松赞干布受 其妻尼泊尔公主和唐文成公主影响 信佛。八世纪时，印度僧寂护、莲华 生等到西藏传布显、密两系佛教。九 世纪中叶，朗达玛王兴本灭佛，禁止 佛教流传，前弘期佛教终止。十世纪 后期，佛教在藏出现了宁玛派、嘻 当派、萨迦派、嚼举派等教派。十三 世纪后期,在元朝扶植下，上层喇嘛 开始掌握西藏地方政权。十五世纪 初,宗喀巴进行宗教改革，创立格鲁 派。该派势力逐渐强大，后在清朝 支持下掌握西藏政教大权。藏传传 教在与苯教长期相互影响、相互斗 争中吸收了苯教一些神祇和仪式, 教义上大小乘兼容而以大乘为主， 大乘中显密俱备而尤重密宗，并以 无上瑜枷密为最高修行次第，形成 藏密字起田，号稼轩。教名多默。南直 隶常熟（今属江苏）人。明万历。天启年间由艾 儒略授洗。崇祯元为户 部给事中，后被贬逾。弘光帝时任应 天府丞，广西巡抚王称帝于肇庆。奔走西南，历 任更、兵两部尚书、文渊阁大学士。 永桂林被清军所俘 就义。后人编有《瞿式耙集》。汉炼丹术家。一说 翱，自号云牙子，会稽上虞（今属 浙江）人。撰《周易参同契》三卷，以 《周易》爻象论述炼丹修仙之法，把 炼丹术（炉火）与“大易，“黄老”三 者参合会同，契合为一，为后世道家 所宗。晋葛洪《神仙传》载其进山修 炼、服丹成仙等故事.铜石并用时代的 一种文化。以1959年发现的河南省 偃师县二里头遗址为代表遗存。可 分为四期。分布于河南西北部及山古篇西南部、陕西东部。文化特征,以 灰陶为主，饰以篮纹、绳纹，泥条 堆花边口沿及鸡冠耳发达；器形中 澄滤器、大口尊、似铜器的爵、秀、鬻等较具特色，第三期开始出现高。 青铜器于第三期开始多见，有刀、 铸、凿、戈、镂等，并有制造工艺 较复杂的铜爵杯。经济以农业为主， 手工业已相对独立，渔猎仍有一定 地位。发现有贝及石、骨仿制贝， 推测可能已有商品生产及货币。发 现有大型宫殿遗址，围以廊虎，且 有各类手工业作坊遗址发现。当已 进入阶级社会，考古界多认为四期 中当有夏代遗存。期文 化。发现的河南省郑州市 东南郊二里冈遗址上、下两层遗存 为代表。文化特征：陶器多鬲及大 口尊，下层为卷唇鬲、短颈大口尊， 上层为折唇鬲颈有同心圆、长颈敞 口大口尊。铜器有鼎、鬲、鹭、爵、 盍等多种器形，形制均轻薄，圈足 上均有“十”字镂孔，纹饰简洁。生 产工具仍以石、骨器为主，有少量 铜工具如斤、蚕。手工业已专业分 工，有铜、陶、石、骨器等的作坊， 釉陶、漆器亦已出现。发现大量随 葬贝，已作货币流有巨大城址 及大型宫殿建筑发现。时代早于安 阳殷墟，当为商代前期。十二支神 俑或十二时俑。代表地支的十二 种随葬动物俑。可分两类，一类 为人俑怀抱一动物；另一类为兽首 人身。或立或坐或跪。隋代开始出 现，盛行于唐代，晚唐后消失现于山西省襄汾 县丁村。位于汾水两岸。发现化石 有属于同一个体的右上内侧门齿、 右上外侧门齿、右下臼齿各一枚。 齿冠、齿尖、舌面、咀嚼面等均呈 较为进步形态。另有儿童头右顶骨 化石一枚。丁村人体质特征介于北 京猿人和山顶洞人之间，属“古人” 阶段。石器以石片石器为主而不是 石核石器为主，并有少量二步加工， 器形较为固定，呈较为进步状态。 伴生动物有大角鹿，赤鹿、於羊、 水牛、象、犀及大量鱼化石。

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