【清真寺】亦称礼拜 寺。伊斯兰教徒举行宗教仪式、传 授宗教知识场所的通称。我国唐代 称礼堂,清真寺一名传始于元延祐 二年(以称颂清净无染的真 主。初为作礼拜用的周有廊的露 天大院,后才出现各具特色的寺院。 中国的建筑风格一般为殿宇形式, 也有尖塔圆顶式,主要由大殿、望 月楼,宣礼楼、南北讲堂,浴室等组 成。礼拜正殿和壁龛背向麦加,以示 跪拜的朝向,中国清真寺组成人员 有开学阿匍、学员(海里凡或满拉)、 寺师傅(管理沐浴室)等数人,现有 民主管理委员会管理寺务。伊斯兰教著作。清 。十卷“作者自 述此书“晰诸教异同之理,阐幽明死 生之说。上穷造化,中尽修身,末言 后世,以论述、推理、问答等方式, 阐发伊斯兰教教义、修身原理及苏 非主义哲学。并倡“敬慎修身”,受儒 学影响颇深。未刊行前已为各地穆 斯林辗转传抄。流行本有成都刊本 和广州刊本。常被选为经堂教育的 课本。斯兰教著作。清 金天柱(字北高,乾隆时曾在翰林院 四译馆任职)著。主要以问答形式介 绍伊斯兰教礼仪、饮食、服色、丧葬 等有关知识,征引古今例证加以比 附,以释各教和时人对伊斯兰教的 疑难。书中收有中国伊斯兰教历代 人物、地名、碑文等资料,并记述了 十七至十八世纪国内重大民族纠纷 和伊斯兰教案,提出“回汉两教, 原相表星,不可诬也”。光绪六唐晋徽增订重版此书,名 《清真释疑补辑丸北魏道 士。原名谦,字辅真,上谷昌平(今属 北京市)人。十八岁入嵩山修道。后 托言太上老君授予“天师”之位,并 赐以《云中音诵新科之诫》二十卷, 令其“清整道教,除去三张(张陵、张 衡、张鲁)伪法,租米钱税及男女合 气之术”。在北魏太武帝支持下,改革天师道,制订乐章诵诫 新法。后人称北天师道。太平真君三 武帝亲至道坛受箓,封 寇谦之为国师。声言“兼修儒教”、 “佐国扶命”,在排斥佛教时,亦引佛 人道,宣扬六道轮回,模仿佛教仪 节。称密教、真言乘、金 刚乘等。我国佛教宗派。自称受 法身佛大日如来深奥秘密教旨传 授,为真实言教,故名。七世纪以后 印度大乘佛教与婆罗门教相结合的 产物,以高度组织化的咒术、礼仪、 俗信为其特征。唐开元初善无畏、金刚智、不空先后来 华,译出密宗主要经典《大日经》和 《金刚顶经》,传播密法,正式创立宗 派。在这之前所传的咒术、密仪,称 为“杂密”。以地、水、火、风、空、火 “六大”为宇宙万物本原,前五大为 色法,属胎藏界(理,因、本觉一识 为心法,属金刚界(智、果、始觉、自不二,金胎为一;包摄万 有,而又皆具众生心中。佛与众生同 一体性。众生依法修习“三密加持” (口诵真言、手结印契、心观本尊),就 能使身口意三业清净,与佛相应而 即身成佛。仪轨复杂,所有设坛、供 养、诵咒、灌顶等皆有严格规定,需 经阿阍梨(导师)秘密传授。在汉地 二传即衰。唐贞元二十僧空海来华学法,密宗传入日本, 称真言宗,亦称东密.近代有大勇、 特松先后赴日,将东密传回中国。传 入西藏的称藏密,参见藏传佛教。梁亚 发。基督教(新教)第一个中国籍传 教者。广东高明(今高鹤)人。早年 学习雕版印刷,曾为马礼逊刻印汉 译《圣经》。嘉兴二十一年在 由英国传教士米怜受洗入教。以后 长期在家乡及广州、香港等地从事 传教活动。编写通俗布道书多种,代 表作由马礼逊校订印行的《劝世 良言》,对洪秀全创拜上帝会所订教 义有一定影响。明僧人俗姓沈,字佛慧,号莲池。仁和(今浙 江杭州)人。青年时习儒学,以孝行 著称。三十二岁出家,后住云栖寺, 人称“云栖大师”或“云栖株宏”。本 属禅宗,提倡佛教各宗并进,以戒为 基础,以华严宗解释教理,以弥陀净 土为归宿。主张儒、释、道三教一致。 著有《戒疏发隐》、《禅关策进》,《弥 陀疏钞》、《楞严经摸象记》、《竹窗随 笔》、《四十八问答》、《西方发愿文》 等二十余部。后人王宇春集其遗书, 编成《云栖法汇及与真可、德清、智 旭并称为明代四大高僧。
教经典。全称《维摩诘 所后秦鸠摩罗什译,三卷。说 毗耶离(吠舍离)富居士维摩诘与文 殊师利等人共论佛法事。主旨为弹 偏斥小、叹大褒圆,以大乘般若性空 思想,破斥小乘逃避尘世的思想。提 出应在现实人生中成就佛道,即不 断除客观现实中的淫、怒、痴等恶事 而在主观上得到“解心无染”的解 脱。为大乘佛教世俗化运动的重要 经典,维摩诘亦被视为在家菩萨的 理想体现者。经文极具艺术感染力, 长期来与《庄子》一起被中国文人士 大夫所激赏,唐代诗人、画家王维即 以摩诘为字。本经与《楞伽》、《圆觉》 并称为“禅门三经”,对中国禅宗的 形成起过巨大的作用。异译本有三 国吴支谦译《维摩诘经》二卷,唐玄 奘译《说无垢称经》六卷。近代僧 人。俗姓黄,字寄禅,因燃去二指供 佛,自号“八指头陀”。湖南湘潭人。 十八岁出家于湘阴法华寺。曾先后 住持衡阳罗汉寺、衡山上封寺、大善 寺、宁乡济山密印寺、湘阴白霞寺、 万福禅林、长沙上林寺、宁波天童 寺,中华佛教总会于上海成 立,被推为首任会长。出生农家,不多,二十一岁登岳阳楼,得“洞 庭波送一僧来”之句,从此开始学 诗。留诗一千六百多首,为近代著名 爱国诗僧。写有“法运都随国运转二 “我虽学佛未忘世”等名句,忧国忧时,以度生济世为本以 中华佛教总会名义向临时政府请愿 保护寺产,卒于北京法源 寺。遗稿由杨度编刊 行其诗文十九卷年湖南岳麓 书社出版《八指头陀诗文集》。教宫观。在江苏省 南京市。五代吴王杨溥所建,名紫极宫。宋、元时历改 祥符宫、天庆观、玄妙观、永寿宫。明 洪武十七年今名。有 大通明殿和三清正殿、飞霞阁、景阳 阁等。殿后万岁亭为当时演习朝贺 礼仪的场所。代居 士。名绍升,字允初,号尺木,又号知 归子及二林居主人,法名际清。江苏 长洲(今苏州)人。出身世家,乾隆三 十四年(士及第,家居不仕。 初研习宋明理学,又从道士学修炼 之术,三年无验,因读明末紫柏、莲 池'憨山、殖益之书,转而信佛,尤奉 净土宗。仰慕明高攀龙和东晋刘遗 民之为人,因二人往来修学之地同 名东林,乃自题其居日“二林”。注重 周济孤贫,并从事刻经、饭僧、施衣、 放生等善行。主张佛、儒一致,禅、净 融合。为清代居士佛教的重要代表 人物。著有《一乘决疑论》、《华严念 佛三昧论》、《净土三经新论》、《居士 传》《善女人传》、《一行居集》等。意)耶稣会 士利类思、安文思节译自中世纪著 名基督教神学家托马斯的代表作《神学大全》。共计三十卷。 其中《天主性体》四卷、《三位一体》 三卷、《万物原始》一卷、《天神》五 卷,《形物之适》一卷、《人灵魂》六 卷、《人肉身》二卷、《总治万物》二 卷、《天主降生》四卷、《复活论》二 卷。
佛教禅宗史书。 宋景德元道原撰。以“传 灯”喻佛法照暗、世代相传,故名。采 用记言体裁,按传法世系源流,记述 过去七佛至法眼文益法嗣,共五十 二世,一千七百零一人;其中有机缘 语录者九百五十一人,为北宋以前 之禅宗思想史。此书曾由真宗命翰 林学士杨亿等裁定润色,相当于官 撰。其记言体写法,影响及于后世禅 宗灯录及宋明儒学,朱熹《伊洛渊源 录》、黄宗羲《明学案》、万季野《儒 林宗派》等,皆仿照而作。明僧人。 俗姓钟,名际明,字清益,别名八不 道人。苏州吴县(今属江苏)人。少习 儒,誓灭释老,作《辟佛论后读株 宏著作始信佛。二十四岁依德清弟 子雪岭剃度出家。广学法相、禅、律、 华严、天台、净土诸宗教义,尤重天 台宗。主张诸宗融合,佛、道、儒三教 一致。著有《毗尼事义集要》、《楞严 文句》、《法华会义》、《弥陀要解》、 《大乘止观释要》、《阅藏知津》等四 十余部。弟子成实编辑其遗文为《灵 峰蒲益大师宗论》。与株宏、真可、德 清并称为明代四大高僧。隋时僧 人。天台宗实际创始人。俗姓陈,字 德安祖籍颍川(今河南许昌),后迁 荆州华容(今湖北潜江西南)。十八 岁出家,从慧旷学律。后随慧思学法 华三昧,得思印证,嘱往金陵弘传禅 法,居瓦官寺,讲《法华经》、《大智度 论》等,深得朝野道俗钦敬,陈太建 七天台山创建伽蓝,栽植 松栗,后人称为“天台大师”。隋开皇 晋王杨广授菩萨戒, 受“智者”称号,故又称“智者大师”。 生前造大寺三十五处,度僧四千余, 弟子著名者有灌顶、智越等。卒后, 杨广派人按其遗图在天台山下造 寺,并于登帝位后赐“国清寺”之额。 主要著作有《法华玄义》、《法华文. 句》、《摩诃止观》各二十卷,称为“天 台三大部”。国基督教圣公会传教士伦敦海伯雷师范学 院。次年抵香港,任圣保罗书院校 长。清同任同 文馆教上海, 任英华学堂校长,同时兼任《上海新 报》编辑,因不愿对学生加强宗教灌 输,后辞职局翻译馆任译员达二十八年,并 主编《西国近事汇编》季刊,共出 一百零八期。一生翻译(包括与他 人合作)西学书籍一百二十九部,促 进了中国近代科学发展。光在上海成立“格致书院”, 并出版《格致汇编》月刊。晚年任美 国加利福尼亚大学东方语言文学教 授,继续为中国翻译了十四部书,并 帮助中国学生赴美留学。先后在上 海、汉口等地建立盲童、盲女学校。代僧人。 净土宗实际创始人。俗姓朱。临淄 (今山东淄博市)人。幼年出家,习 《法华》、《维摩》诸经。受戒后研习 《观无量寿经》。贞观十山西境)玄中寺,师事道绰, 得《观经》奥义。后入长安光明寺传 净土法门,倡导专心念佛。以为时处 末法,唯称名念佛得以普接群机。传 以受施之财书写《阿弥陀经》十万 卷,画净土变相三百余壁,兼擅造像 艺术。著有《观无量寿经疏》(即《观 经四帖疏》)、《往生赞限《般舟赞》 等。弟子不可胜数,著名者有怀感、 怀辉等。寒山佛教寺庙。在江苏省 苏州市。始建于南朝梁时,原名妙利 普明塔院。传唐贞观年间寒山、拾得 曾在此住持,遂更此名。屡建屡毁, 现存建筑均为清末重建。寺内碑廊 及殿阁、走廊壁上有清人所绘寒山、 拾得、丰干画像石刻,及历代名人韦 应物、岳飞、陆游、唐寅、康有为等题 诗碑刻数十方。因唐张继《枫桥夜 泊》一诗而闻名于世。
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