清之 际伊斯兰教学者和经师。又名时 中，字君时，自号寒山叟。江苏苏 州人。回族。幼承家学，后受教于 胡登洲三传弟子张少山。曾先后在 扬州、苏州等地执教讲学.崇祯十 一年南京随印度经师阿世 格学习三年，完成《归真总义》《亦 称《依玛尼解》）初稿。后为兵火焚 去十分之九，今流传本为其弟子张 露据残本整理印行的简本。另有从 波斯文译述的《四篇要道》，主要讲 述伊斯兰教信仰、认主和礼仪。东汉太平道 的创始人和黄巾起义领袖巨鹿（今 河北平乡）人。奉《太平经》，自称 “大贤良师”。灵帝与其弟张宝、张梁以符咒治病传教， 十余年间，徒众达数十万，遍及青、 徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州。 根据《太平经》奉天地、顺五行的主 旨，提出“苍天已死，黄天当立，岁 在甲子，天下大吉”口号，于中平元 年起义。为显示代汉而兴者 为土德（土色黄），徒众皆缠黄巾为 标帜，时人谓之“黄巾”。黄巾起义 遭到镇压，不久病死宋徽宗宣和 二年的方腊起义，尊张角为 教主。天主 教传教 号实斋，法国人。加入 耶稣会。受法王路易十四派遣，于清 康熙二十七年到北京。次年 随徐日昇以译员身份，参加中俄《尼 布楚条约》谈判。入宫廷为康熙讲 授历算。三十一年请求废除 传教禁令,获准。获赐地建造北堂。 三十五随康熙平定嚼尔丹 叛乱。四十二任在华法国 耶稣会长。在礼仪之争中，力主尊 重中国尊孔祭祖风俗。著有《靶里 纪行》、《满文字典》，以及历算书籍 多种。

一名张道陵。 东汉五斗米道创立者。字辅汉，沛 国丰（今江苏丰县）人，传为汉留 侯张良后裔。少读《道德经》、天文 地理河洛图纬之书，曾任江城（今 四川重庆市）令。后屡却朝廷征召， 东汉顺帝时于鹤鸣山 （一作鹄鸣山）修道。自称太上老君 授以道法，命为天师，作道书二十 四篇，创立五斗米道。尊老子为教 主，奉《老子五千文》为基本经典， 亲作《老子想尔注》解说之。其后裔 世袭天师道法，累世皆受封号。代道藏的修校人陆（今属湖北）人。景德士，官至尚书度支员外郎、 集贤校理等职。后自御史台谪官宁 海。大奉命主持 校正秘阁道书及苏州、越州、台州 旧存道藏，至天禧三年成 《大宋天宫宝藏》四千五百六十五 卷。又撮取其中精要，辑成《云笈 七一百二十二卷。佛教寺庙。在浙江省州市西湖西北灵隐山麓。东晋咸 和初，印度僧人慧理见飞来峰叹日： “此天竺灵鹫峰一小岭，不知何代 飞来？佛在世日，多为仙灵所隐遂面山建寺，名灵隐。五代吴越国 时，曾二次扩建，有九楼、十八阁、 七十二殿，僧三千人，房屋一千二 百余间，极盛一时。南宋时定为中 华五山之四，属临济宗。以后迭经 兴衰，毁建多次。清康熙帝南巡时 赐名“云林禅寺 曾两次大修。现存大殿为清代遗筑, 内有释迦牟尼坐像系用 二十四块香樟木拼接雕成。大雄宝 殿前有两座八角九层石塔，天王殿 前有两座石经幢，均五代吴越国时 遗物。寺前飞来峰，有五代、宋， 元时石刻造像三百三十余尊，散布 于诸洞窟内外和沿溪涧的岩壁上。朝宋道 字元德，吴兴东迁《今浙江吴 兴东)人。三国吴丞相陆凯后裔。 幼习儒学，旁究象结。早年弃家修 道，好方外游。后人庐山修道。宋 明帝泰至建康，在 崇虚馆广集道经，经整理甄别，集 经戒、方药、符图等一千二百二十 八卷，分为“三洞”，奠定《道藏》初 步基础。所撰《三洞经书目录》，为 最早的一部道藏书目。又编撰斋戒 仪范等书一百余卷，道教仪式因而 初备。为南天师道开创者。斯兰教教 职称谓。波斯语原意为教师，是对 伊斯兰教学者或教师的尊称。旧译 阿衡、阿洪。在我国，是对伊斯兰 教宗教活动家和专业知识者的通 称,维吾尔语中称毛拉。凡在清真 寺学习多年，经学水平和道德操行 都合格者，经举行挂帐或穿衣(毕 业)仪式后，可受聘到各寺、坊任 职，称开学阿匍。因其讲经传道, 主持清真寺教务，又称教长。不任 职者称散班阿北亦可为教徒举行 宗教仪式。印度 僧人。中国西藏地区在朗达玛王灭 佛之后，复兴佛教的第一位重要人 物。原名月藏，法名吉祥燃灯智。 萨护罗(今孟加拉国藏阿里智光之请 进藏传播佛法和医学等，译经授徒， 为西藏佛教后弘期之先导者。著有 《菩提道灯论》等五十余种论著和 《医头术》等医学著作。并同那措译 师共译十几部经典为藏文。病逝于前藏聂塘。其弟子仲敦巴等 弘传其学说，发展成嚼当派。后宗 喀巴创立格鲁派，亦广泛采纳其学 说。 意为“无量光”、“无量寿”。净土宗 的主要信仰对象。据《无量寿经》， 世自在王如来住世时，有国王弃国 捐王，出家修道，号曰法藏，曾发 下四十八条度生大愿。成佛后号阿 弥陀，为“西方极乐世界”教主，能 接引念佛人往生“西方净土”，故又 称“接引佛”。在佛寺大殿中，常与

释迦、药师二佛并坐，为常见的三 尊佛像。典。亦称《小无《小经况与《无量寿经》、《观无量 寿经》合称净土三部经。后秦鸠摩 罗什译。异译本有唐玄奘译《称赞 净土佛摄受经九经文描述西方极乐 世界的无上庄严妙处；众生但受诸 乐无有众苦；只要一心称念阿弥陀 佛名号，死后即往生净土，法门简 便，文字仅二千字，在中国流传甚 广，为净土信仰者日诵课本。主要 注疏有隋智颜《阿弥陀经义记》一 卷，明智旭《阿弥陀经要解》一卷， 清彭际清《阿弥陀经约论》一卷等。教寺庙。在浙江五山”之 一,属禅宗。始建于南朝育 王寺。北宋 名广利禅寺，明洪武十五定名为育王禅寺，素有东南佛国之 称。寺以释迦佛舍利塔名世。相传 印度阿育王造八万四千塔，供养释 迦牟尼遗骨，布置于南赡部洲各地。 中国有十九处（见《法苑珠林》卷三 十八），现仅存此一处，为晋太康二 年达（原名刘萨诃）在此处 掘得。其塔作紫黑色，塔身四方形， 每面刻一佛本生故事。上有露盘， 塔中有悬钟。佛舍利在钟内。因建寺 供奉，为历代佛教徒所崇敬。寺西侧 有元代砖塔一座，七层六面,仿木构 建筑形式。当代道 教学者。安徽怀宁人。清末秀才，毕 业于安徽高等政法学堂，无意仕进, 转而学道：历游九华、武当、崂山等 名山，求仙访贤，深究仙道之学。三 十年代在上海任倡学院教授，主编 《扬善月刊》、《仙学月刊况缕析《道 藏》各书内容为道学、道通、道功等 十四大类,撰有《道藏书目分类》等。 并深究静功，著有《静功总说》、《老 子第五十章研究》等,在道教和医学 界有广泛影响，曾任中 国道教协会副会长、会长等职。清代僧 人。俗姓郑，名学川，字书海。扬 州江都人。少年考上秀才，探究儒 术。嗣遭母丧，读《地藏经》、《法华 经》而立出世志。同治五年于金陵出家受具。与杨仁山等发愿 重刻大藏经。初在金陵刻经处任主 僧，同治十三,于所创办 的扬州砖桥接引禅院成立江北刻经 处，以刻《般若》为主，与金陵刻经 处分工合作。先后创立苏州、常熟、 杭州、如皋及扬州等处刻经处。生 前募刻全藏近三千卷。著有《莲邦 消息》、《地藏经论》、《四十八镜》等， 统命名为《楼阁丛书》。盂兰盆节。佛 教仪式。每逢农历七月十五日，佛 教徒为追荐祖先而举行。盂兰盆是 梵文译，意为救倒 悬。据《佛说盂兰盆经》，目连（释迦 牟尼十大弟子之一）以其母死后极 苦，如处倒悬，求佛救度，佛令其在 每年七月十五日僧自恣时，以百味 饮食供养十方僧众，即可解脱七世 父母及现生父母在厄难中者。在中 国，始由梁武帝于大同四年 行。后世除设斋供僧外，还加拜忏、 放焰口、放河灯、焚法船等，逐渐流 为以盆施鬼。故又有“鬼节”之称。亦名天谷山。道教名 山之一。称第五洞天。在四川省灌 县西南。因青山四合，状若城廓，故 名。相传东汉张陵在此后山（鹤鸣 山，今属四川大邑县）结茅，传五斗 米道,其子衡、孙鲁亦嗣法于此。晋 范长生、隋赵昱和唐杜光庭等相继 修道于山麓长生观、大面山和白云 溪等处，有天师“降魔”的掷笔槽、试 剑石、天师池、天师手植银杏树、唐 玄宗手诏碑、唐雕三皇石像、唐铸飞 龙铁鼎、杜光庭读书台、唐薛昌丹 井、五代天师像等古迹。道观有建福 宫（古名丈人祠）、天师洞（古常道 观）、上清宫等。

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