佛教经典。 全称《金刚般若波罗蜜经》。后秦鸠 摩罗什译。一卷。阐发诸法“性空幻 有”，连佛所说法亦是对机说法的 假设，“佛说般若，即非般若，是名 般若”。主要阐明般若（智慧）的实际 在于不著事相（无相不生留恋（无 住）。以卷末四句偈文:“一切有为 法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作 如是观”，为一经之精髓。历来弘传 甚盛，禅宗南宗据以为重要典据。 异译本有：北魏菩提流支和南朝陈 真谛的同名译本、唐玄奘译《能断金 刚般若波罗蜜多经》（《大般若经》第 九会）、唐义净译《能断金刚般若波 罗蜜多经》。现存唐咸通九年 王圻所刻的《金刚经》是世界上最古 的,并附有精美版画的印刷佛经。我国佛教文化机 构。年杨文会创办于南京。杨 通过日本佛教学者南条文雄从日本寻回中国自唐末五 代以来久已散佚的各宗重要著述三 百余种，如《中论疏》、《成唯识论述 记》、《因明论疏》等，均刻印流通。以 为日本《续藏经》重博采而忽视甄 别，乃组织编刻《大藏辑要》，选佛典 四百六十部，三千三百余卷,最后完 成五分之四年组织“佛学研究 会”，定期讲经。后欧阳渐在刻经处 主编校，设研究部，聚众讲习，兼 事刻经。建国后，补刻并新刻经版 二百余卷，还出版《玄奘法师译撰 全集》。年起，隶属于中国佛教 协会。汇聚各地刻经处经版有十五 万余片（包括典籍约一千五百余种， 一万余卷），现存十万余片；图像版 十八种，版六十九片。所印佛经发行 国内外。

道教修炼方术。指服食 药物（丹药和草木药）以求长生。起 于战国方士,与行气、房则司为当时 方术三流派。初为服食仙药。战国 齐威王、燕昭王以及秦始皇、汉武帝 曾先后派人去海上仙山搜求。求之 不得，汉武帝时乃有炼人造仙药之 外丹术兴起，魏晋南北朝时兴盛服 食外丹和草木药,除道士倡服外，连 何晏、嵇康等士大夫亦喜服五石散、 寒食散等。唐以后此风渐衰,某些服 食药方则为医学吸收。《正统道藏》 存有《神仙服食灵草菖蒲丸方》、《种 芝草法》等。士， 佛教学者。原名明夔，字志和，后 改名叔迦。安徽至德（今东至县）人。 出身世家业于上海同济 大学工科。年到北平，历任北 京大学、清华大学，中国大学、中法 大学、辅仁大学、民国大学等校教 席，讲授佛学。曾参与陈垣《敦煌劫 余录》的考订工作。,主管北 京刻经处，后与欧阳渐、叶恭绰等共 同发起影印《宋藏遗珍》。，任 华北居士林理事长，先后设立居士 林图书馆和佛画研究会，创 办中国佛教学院，担任院长并主持 《佛学月刊》和《中国佛教学院年 刊》。所参与编辑的《微妙声》杂志在 当时学术界有一定影响， 发起成立中国佛教协会，历任副秘 书长、副会长，任中国佛学 院副院长、教务长。参与编纂英文版 《佛教百科全书》、拓印整理房山石 经、调查全国佛窟、修建佛牙舍利塔 等佛教文化事业。著作宏富，主要有 《牟子丛残》、《唯识研究》、《因明新 例》、《八宗概要》、《最上云音室读书 记》等，发表论文五十余篇，所著《中 国佛教史》第一编相《中国佛教简 史》，独树一帜，与汤用彤、黄忏华并 称三家。亦称莲宗。我国佛教 宗派。以东晋慧远为初祖，实际创 宗者为唐代善导。以《无量寿经》、 《观无量寿经》、《阿弥陀经》和《往生 论》为所依经典。此宗主旨以念佛行 业为内因，以阿弥陀佛救拔众生的 愿力为外缘，内外相应，往生阿弥陀 西方净土（极乐世界）。以为时值末 法时代，世风混浊，靠“自力”解脱甚 难，主张依“他力”（乘佛愿力）往生 净土。以念佛为实践修持法门。原有 观想念佛、实相念佛、称名念佛三 种,善导尤重称名（指一心专念阿弥 陀佛名号）。由于修行简易，中唐以 后广泛流行，后世多有倡导教、禅、 净合行者,遂为各宗共修之法门。主 要代表人物有昙鸾、道绰、延寿、智 旭和近代的印光等。十三世纪日僧 法然栉此宗传入日本。代僧 人。俗姓温，法名妙贵。河南深县人。年出家于五台山玉皇庙，年满 二十，受具于北京法源寺。后入武昌 佛学院，学大小显密教到 北京藏文学院进修藏文，次年入藏 求法，十菽勤学，备通三藏。年 返回内地，主持重庆汉藏教理院十 余年。建国后赴京，初在菩提学会主 持译中国佛教协会成立，当选为常务理事步兼任中国 佛学院副年任院长。译有 宗喀巴之《菩提道次第》、《密宗道次 第》、《辨了不了义论》，阿底峡《菩提 道灯论》，法称《释量论》，陈那《集最 论略解》等重要佛典。编有藏文课本 及藏汉、汉藏字典词汇多种，并为佛 教百科全书撰稿十余篇。代僧人。 华严宗实际创始人，被尊为三祖。俗 姓康，字贤首，或称贤首大师、康藏 国师。祖居康居，后迁长安。十七岁 从智俨学《华严经》，得其嫡传。传曾 入玄奘译场，见解不同退出。万岁通 天元年诏在太原寺讲《华严 经》，武则天命京城十大高僧为其授 具足戒，赐号“贤首戒师”。曾佐实叉 难陀译《华严经》(八十卷本)、《大乘 入楞伽经》等，致力《华严经》的解说 和著述。应召为武则天讲经，指殿前 金狮子为喻阐华严经义,武听之“豁 然领解"后集录为《华严金师子 章况景云元唐睿宗从法藏 受菩萨戒。佛教经典。现存三种译 本，逋行后秦鸠摩罗什所译《妙法莲 华经》，七卷。本经主旨为开权显实， 会三归一。认为一切众生皆能成佛， 声闻、缘觉、菩萨三乘皆是佛针对不 同根机者的方便说法，应以佛乘为 真正目的。经中空无相的思想和《般 若经》相摄，究竟处的归宿与《涅槃 经》沟通，指归净土，宣扬济世，兼说 陀罗尼咒密护等，集大乘思想之大 成译本文字晓畅，想象奇伟，在中 国流传甚广。《高僧传》所举讲经、诵 经者中，以讲诵此经者居多。隋智颜 据比经创立天台宗，“天台三大部” (《摩诃止观》、《法华玄义》、《法生文 句》)皆为阐发此经而作。

佛教寺庙。在北京市 宣武区。唐贞观十为悼 念征辽阵亡将士诏令立寺，建成后 赐名悯忠寺。安史之乱时，史思明改 为顺天寺。明正统七年重修， 改名崇福寺。清雍正十二年始用今名，改为律寺。寺有七进六 院，有钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿、悯 忠台、大通觉堂、藏经楼及东西廊尻 等，藏有唐、辽碑记经幢等文物。宋 钦宗被掳曾拘留寺内，金大定十三曾作策试女真进士的考 场。寺内多植丁香，历史上曾以“丁 香园”闻名。现为中国佛学院和中国 佛教图书文物馆所在地。书。唐道世 撰。一百卷(唯《嘉兴藏》为一百二十 卷)。唐南朝梁 宝唱等撰的《经律异相》基础上编成 《诸经要集》二十卷，此后积十年之 功撰成是书。将佛教故实按类分为 百篇，篇下又分若干小部，均以二字 为题，共收六百四十余目。每篇前多 以简短骈文总叙大意，再以类收集 经、律、论原典故实，篇末或部末多 附“感应录”，以明所说不妄。本书所 据典籍，除佛经外，还引儒、道、谶 纬、杂著约一百四十余种，许多佚书 内容，赖此而存，有一定的史料价 值。传佛 教格鲁派创始人。本名罗桑扎巴青 海，皇中人。藏语称皇中一带为宗喀， 故被称为宗喀巴。幼从聪当派名僧 达玛仁钦出家，学显密教法。十六岁 赴藏访师求法，习五论、五明之学， 通显密各派教义.鉴于当时僧侣戒 行废弛，遂以嚼当派教义为基础，奉 中观为正宗，著《菩提道次第广论》、 《密宗道次第广论》等书，强调恪守 戒律，阐明显密修行次第，形成一代 宗风。其改革得到西藏帕竹地方政 权支持，明永拉萨 大昭寺创办大祈愿法会.同年又在 拉萨东建立甘丹寺，形成格鲁派。后 其弟子在各地广为建寺弘法，以其 逝世日十月二十五日为宗教节日。 藏传佛教徒多尊奉宗喀巴为教主。 著述宏富,全集拉萨版共十八帙，凡 一百六十多种。。宋永明寺僧 延一百卷。以禅理 为准，统一法相、华严、天台各宗教 义。根据《楞伽经》“佛语心为宗”之 说举一心为宗，照万法如镜”，故 名以顿悟、圆修为全书中心思想， 所谓“禅尊达摩，教尊贤首”。全书分 三章，先标正宗，以为归趋；次申问 答，用去疑情,后引真诠，成其圆信， 书成后，由吴越王保存，未流通，直 至延寿寂后近一百年，才有宋元丰间刻本流行。以后 有改订本出现，明末刻《嘉兴藏》时， 智旭将改订本重新删定。到清代，续 有节本出现。

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