名先贤古墓、响 坟。唐太宗来华传 布伊斯兰教四个阿拉伯人之一赛 尔德・宛葛思之墓。在广州城外 流花桥畔。其墓碑谓建于贞观三年据近人陈垣考证，当建于永 徽三年。墓仿西域坟形，立滚 白石亭一间，四围合拢，坟立中间， 为后人响祀之所，故又呼曰响坟。 (据《西来宗谱》)教 术语。指宇宙事物的真相或本然状 态。佛教认为，一切待缘(条件)而起 的事物没有永恒不变的自体，是谓 “性空”;空即宇宙万物的“真性”，亦 即诸法实相;实相为万有的本性，故 又叫“法性”:此法性真常不变，亦名 “真如，此外还有真谛、中道、涅槃、 无相、实际、法界、佛性等异名。

唐代以国家通过考 试选度僧人的制度。贞观九命天下诸州，排除伪滥僧，代之以 人材出家。公度出家者，由祠部发给 度牒。中宗时，建立了试经度僧的 制度。所试佛经有一定限制。此制在 唐以后时严时松，乾元元年又 勒五岳各建寺，选高行沙门主义，诏 白衣能诵五百纸者度为僧，或纳钱 百缗，请牒剃度.，也赐明经出 氏通鉴》罗亚斯德教，我国 史称火袄教、火教、拜火教等，公元 前六世纪由琐罗亚斯德(约前七至 前六世纪斯和 中亚等地的宗教。奉《波斯古经》为经典。主张世界有善恶两神对立的 本原：善端最高神是阿胡拉•玛兹 达,代表火、光明、清净、创造；恶端 最高神是安格拉・曼纽，代表黑暗、 恶浊、不净、破坏、死。信善恶报应和 末三审判，劝人从善避恶、弃暗投 明。以崇拜代表善和光明的“圣火” 为主要仪式。对基督教和摩尼教等 均有影响。六世纪我国南北朝时传 入西域的焉耆、康国、疏勒、于阅等 地;北魏、北齐，北周的统治者都曾 带头奉祀，并相继在鸿胪寺中设置 祀官。唐时东西二京建立袄祠，并在 祠部设萨宝府管理袄教。当时教徒 多为波斯侨民和西域各少数民族。 会昌五武宗灭佛时，袄教 也遭排斥。两宋际在汴京和镇江等 地尚有袄祠，民间仍有奉祀火神的 习俗。南宋以后，在中国内地基本绝 迹教修炼方术。涵源 于战国方术，《汉书・艺文志》著录 《容成阴道》、《务成子阴道》、《黄帝 三王养阳方》等八家共一百八十六 卷。张陵创五斗米道,将此术引为修 炼方法，称“男女合气之术”。讲求房 中节欲，“还精补脑”。认为男女交 合，乃阴阳和合之常：但纵情恣欲， 则损人寿命。故须实行一定的方法、 节制和禁忌，如是则可延年益寿乃 至长生不死。寇谦之改革天师道，力 斥其术。此后转衰，渐流为猥亵淫秽 之术。《抱朴子・遐览》、《隋书》、新 旧《唐书》、《通志》等经籍艺文志、医 方类中均著录其书，但几全亡佚。清 叶德辉辑有《双梅景阍丛书》。佛教菩萨 名。佛教传说，从佛受记(预言)将继 承释迦佛位为未来佛的菩萨。原出 生婆罗门，后为佛弟子，先佛入灭, 上生于兜率天内院中教化菩萨。经 八百余万年(一说五十六亿七千万 任)后当下生人间，于华林园龙华树 下成佛，广传佛法。脩唐以来，农民 起义多利用“弥勒下生”为号召。中 国一些寺庙中的弥勒像，为五代时 的契此和尚，传其为弥勒化身，故塑 像供奉。佛教在家居士的团 体由王一亭、范古农、李圆 净等创立于上海改名世界 佛教居士林，聘谛闲，印光、太虚为 导师。年扩大规模，设讲经、皈 戒上版、图书、研究、宣传、利生等 部。团结沪上善男信女研究佛学，兼 办佛学书局、佛教日报、佛教公墓等 各种社会事业，出版《世界佛教居士 林林刊次在上海居士林影响下，各 地也陆续建立居士林，著名者有年成立于北平的华北佛教居士 林。抗日战争开始后,各地居士林大 都停办，京、沪两地一直维持到年秋年后，京、沪两地的居士 林重新恢复活动。

名太 乙、中南、周南。道教名山之一。 在陕西省西安市南。《西域记》谓 其山发迹于阖，终于关中，故日终 南。有南山湫、金华洞、玉泉洞、日月 岩等名胜古迹。相传道教全真道创 立者王重阳和北五祖钟离权、吕洞 宾、刘海蟾于此修道。赤谷南五里的 迎阳洞，传为钟离权修炼之所代用以宣扬佛教的建 筑物。创始于唐。为石块堆砌而成的 八角形或六角形柱状物，由基座、幢 身、幢顶三部分组成。幢顶有盘虚, 大于柱径，刻有垂幔、飘带等花纹 图案。幢身多刻陀罗尼经文或图像 等。斯兰教在清真寺 内附设学校的宗教教育制度。明代 陕西著名经师胡登洲首创，以改变 当时“经文匮乏，学人寥落”的局面， 各地清真寺纷起效法，逐渐形成不 同的教育风格和流派。胡登洲开创 的陕西学派（包括西北、南方诸省区 及豫皖等省）以精而专为特征，专授 认主学，多阿拉伯文读本。常志美所 创的山东学派（包括山东及东北诸 省）特点为博而熟，兼授阿拉伯文和 波斯文，后更糅合儒家学说以阐扬 教义。马复初创始的云南支派则兼 有上述两派恃点。聘开学阿匍为经 师，学员（称满拉或海里凡）分初、高 两级。初习认阿拉伯语及初等伊斯 兰教义，高级阶段须学完规定的十 三至十四门阿拉伯文、波斯文课程， 经讲学阿匍鉴定许可，管事乡老同 意，才可毕业。清刘智始称这种教育 场所为经堂，长期来为中国伊斯兰 教育的唯一形式。辛亥革命前后， 开始出现伊斯兰教新式学校.传教士。字信 末，比利时入耶稣会。 清顺治十五澳门。先后 在江西、福建、湖广、浙江以及江南 等地传教。后因汤若望案拘于广州。 康熙十年释放后返回江南。 十尢年耶稣会中国省区会 计。次年携带在华传教士译著四百 余册返回罗马。留居欧洲十年再次东来，死于途中。将四书译成 法文（与其它人合作）。编有《耶稣会 士传略》（拉丁文）、撰写《许母徐太 夫人传略》等。代伊 斯兰教经师。字明普,陕西咸阳消城 人。回族。通晓阿拉伯文和波斯文。 相传朝觐麦加归国后，立志兴学，倡 导讲授经典。初在家收徒讲学，后于 清真寺内办学。注意研究宗教哲学， 例重讲授阿拉伯文经籍著作。倡经 堂教育风气之先，南北各地清真寺 办学之第一代名师多出其门下。中 国穆斯林尊称为胡大师。钦天监教案一度被毁。四十二年 钦赐重建。乾隆四十于 火灾，后重建。道光十八年北京东正教会代管。咸丰十年 还天主教会。光绪二十六 年和团运动。现存南 堂系二十八西墙上有大铁十字架。 现为北京天主教区主教座堂。

主教传教士。字敦 伯，或勋卿，比利时人加入耶稣会。清顺治， 在陕西传教。次年入京在软天监工 作。康熙三因汤若堂案遭 到囚禁，次年获释。七为 汤若望昭雪，后掌管钦天监。十孝陵大石牌坊。次年测 量万泉在河道。十三 天文仪器，任钦天监监五年会中国省区会长。十《康熙永年历法》三十 二卷。二战炮， 后进呈《神威图说九次年随康熙赴 北塞。病死于北京。著有《灵台仪象 志》十六卷，《坤舆图说》二卷，《西 方要记》等。国基 督教神学家。浙江德清人。清光绪三 十三洗入教。先后就读 于东吴大学和美国梵德比尔大学。 曾任东吴大学教授，燕京大学宗教 学院院长、教授，金陵协和神学院中华圣公会会长。太平 洋战争爆发后，被日军逮捕，在狱中 著《系狱记》，表现了坚贞的民族气 节和宗教热美普林斯 顿大学荣誉神学博士学位。多次出 席基督教世界性会议，并积极参加 普世教会合一运动。当选为 世界基督教协进会副主 因该会支持侵朝战争而辞职。是中 国基督教三自爱国运动发起人之 一。擅长以中国传统的文化形式表 达基督教神学。著有《耶稣传》、《圣 保罗传》、《基督教进解》等。拉伯文意 为圆屋顶建筑。盛行于阿拉伯和伊 斯兰教国家的一种建筑形式。我国 指门宦教主的墓地或教主修道处修 建的建筑物，为门宦的活动中心。有 时也用以指某些传教先贤的坟墓, 或专指麻札、圣墓上的圆顶亭状建 筑称毗昙宗。我 国佛教学派。以研习说一切有部阿 毗昙义学而得名。以东晋以来所传 泽的《阿毗昙八键度论》(即《发智 论》人《阿毗昙心论》、《杂阿毗昙心 论》等论书为主要研习经典。以苦集 灭道四谛组织一切法义，阐我空法 有思想。用六因四缘之说，论证三世 一切法有。故又有“因缘宗”之称。主 要学者有道安、慧远、慧集、慈嵩等。 至唐时，因有部《俱舍论》等传译，遂 告衰落。路德宗。以马丁・ 路德的宗教思想为依据的各派教 会的统称,与长老宗、圣公宗并称 为新教三大主要教派。因强调“因 信称义”故名。十六世纪欧洲宗教 改革运动时期产生于德国与上帝的直接交通，以《圣经》为 信仰的根本，摒弃不符合《圣经》的 礼仪、制度和规条。教会的组织形 式与个人的得救无关，各地可自行 决定采用主教制、长老制或公理制。 神职人员可以结婚。鸦片战争后由 德国礼贤会传入 国在华差会组成“中华信义会”。教宗派。因创立 者道宣住终南山，故名“南止律宗” 或“南山宗工 汉地翻译戒律和实行 受戒，始于曹魏嘉平中。东晋以后，印度小乘佛教五部 律中的四部先后传入中国，其中以 法藏部的《四分律》传布最广。道宣 从北魏慧光三传弟子智首受《四分 律》义，用大乘教义加以会通，著 《四分律删繁补阙行事钞》及《羯磨 疏》、《戒本疏》（称南山三大部）等， 在终南山创设戒坛，制订佛教授戒 仪式。主要学说为戒体论（戒体，指 受戒时因领受戒法而在心理上形成 一种防非止恶的功能），以心法（阿 赖耶识所藏种子）为戒体，与小乘 说一切有部的色法戒体和经量部的 非色非心法戒体相对。在所判的三 教（性空教、相空教、唯识圆教）三宗 （实法宗、假名宗、圆教宗）中属唯识 圆教宗。道宣二传弟子鉴真于唐天 宝十律宗传入日本。近 代有弘一重弘南山律学。

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