教名词°我国封建时 代僧尼出家，由政府发给的凭证。 唐代由祠部颁发，亦称“祠部牒”。 绫素锦素钿轴，上详载僧尼的本籍、 俗名、年龄、所属寺院、师名以及 官署关系者的连署。有度牒者，取 得合法出家的身份，且可以免除地 税徭役。颁发度牒意在控制僧尼人 数，防止冒滥，政府亦从中收取一 定费用。国现代佛学院 之一办于厦门南普陀 寺。首任院长会泉由太虚 接任，增设锡兰（今斯里兰卡）留学 团于漳州南山寺，并改南山学校为 闽南佛学院第二院。初分甲乙两研究部。课程以佛学为 主，兼授英、日文及中外文史哲等 课程。因与厦门大学毗邻，乃迎聘 厦大名教授担任哲学等课，故闽院 学僧接受新知识，较一般佛学院为 赴欧美弘法，在 巴黎倡设世界佛学苑，列闽院为世 界佛学苑华日文系，自此该院外文 以日文为主，成为当时国内规模最 大之僧枷教育机构。缘关系下发展起来的患魂 崇拜。随着原始社会后期父系家庭 出现，从母系祖先崇拜过渡到父系 祖先崇拜。一般对生前强有力的、 对氏族有各有差。祖先崇拜在奴隶社会 和封建社会的宗法体制下得到充分 发展，并起着维系宗法制度的作用， 所谓“慎终追远，民德归厚”（《论 语》）。述神仙事迹的 传记。东晋葛洪撰。十卷。全书所录 神仙八十四人，《汉魏丛书》又钞《太 平广记》所引，合为九十四人。除容 成公、彭祖两条外，余皆《列仙传》 所未载。自称所录或见于仙经、服 食之书，或闻于先师耆儒。其中神 仙人物亦有见诸史书，或有其人而 无其事，或因事沿饰而踵事增华。 如广成子与黄帝论长生之道，取材 于《庄子加壶公、蓟子训、刘根、左 慈、甘始事迹.传》相符。故葛洪所撰，亦有所本。 收于《云笈七斯兰教主 要派别之一。全称“逊奈和大众派”。 逊奈意指行为、道路;指记述穆罕默 德“圣行”的“圣训”。逊尼派即白此 得名，意指“遵守逊奈者工与十叶派 对立。承认四大哈里发（阿布、伯克 尔、欧麦尔、奥斯曼和阿里）都是穆 罕默德的合法继承人。除《古兰经》 外,尊奉六大圣训集为立法依据。创 制教法的顺产是：首先根据《古兰 经根据圣训;第三从“公议七 第四是“类比”。因运用后二种原则 的侧重点不同，又产生哈乃斐、沙 斐仪、马立克和罕百里四大教法学 派。逊尼派得到奉行该派教义的历 代哈里发或政府的支持，流传很广， 信徒约占全世界穆斯林的百分之九 十。中国穆斯林绝大部分属之。教格鲁 派两大活佛转世系统之一的称号。 班，梵语“班智达”（学者）之略称； 禅，藏语“禅保”（大）的省称，班 禅即伟大学者之意。清顺治治卫、藏的蒙古和硕特 部首领固始汗尊宗喀巴的四传弟子 罗桑却吉坚赞为“班禅博克多”（博 克多，蒙语，对睿智英武人物的尊 称）,令其主持后藏扎什伦布寺，统 辖后藏部分地区。是为班禅四世 （前三世为后人追认），形成班禅活 佛转世系统，被认为是阿弥陀佛的 化身。清康熙五十 禅五世罗桑益西为“班禅额尔德尼” （额尔德尼，满语，意为珍宝），并 赐金册金印，确认班禅在格鲁派中 的地位，分管后藏部分地区政教大 权。此后历代班禅转世，必经中央 政府册封，遂成定制。今之班禅额 尔德尼为第十世。佛教术语。魏晋时流行 的一种解释佛经的方法。《高僧传・ 竺法雅传》:“以经中事数拟配外书， 为生解之例，谓之格义。”即以中国 固有的哲学（主要为老庄哲学）概念 和术语比附佛教名相，以为可以量 度（格）经文正义，故名。初对融会 中印思想起了一定作用，因失之牵 强，时人多讥之。鸠摩罗什译本出 后，渐废止。

文意 为古老。我国伊斯兰教最早形成的 一个教派，又称“遵古派”或“老派， “清真古教”等。遵循逊尼派的正统 信仰,以“认主从圣”为其教义核心， 虔守古老规矩，重视细微末节的仪 式。实行单一教坊制，各教坊间各 自独立。其组织形式是三掌教制， 由开学阿匍、二阿匐和穆艾津（宣礼 师）组成。学东、乡老管理一坊内的 实际事务,开学阿匐亦受其制约。该 派对门宦制度持异议，反对朝拜拱 ，但不反对门宦和其他教派的宗 教操守。在教派纷争中持宽容态度。 分布于内地各省及新疆部分地区。 是我国伊斯兰教中的一个多数派。亦称甘丹派、新嚼当 派。藏传佛教宗派。格鲁，藏语意 为善律，以此派倡导僧人严守戒律 而得名。因该派僧人戴黄色僧帽， 俗称“黄教”。十五世纪初，宗喀巴 倡宗教改革，以挽当时戒律松弛、 追逐酒色利禄之颓风。主要依据噫 当派教义，著《菩提道次第广论》和 《密宗道次第广论》，奠下此派理论 基础。奉龙树中观学说，特缘起注 空之见。修习兼重止观，尤重戒学。 在显密关系上，强调先显后密的次 第。严格寺院的组织和管理制度，设 有系统的学经制度和相应的考核、 升迁方法。明嘉靖二十一年用活佛转世系统，后演化为达赖、 班禅两大活佛转世系统。乾隆十六正式授权七世达赖 格桑嘉措管理西藏地方政务，此派 遂成为西藏的执政宗派。著名寺院 有西藏的甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、 扎什伦布寺、青海的塔尔寺、甘肃 的拉卜楞寺，还有今属蒙古人民共 和国的额尔德尼召等。从五世拉萨的布达拉宫 成为达赖喇嘛的驻地。教讲经制度。魏晋南 北朝时盛行的一种讲经方式。在法 师讲说经论时，另推一人为都讲， 专向法师假出质疑问难以相辩驳。 如支遁在山阴时讲《维摩经》，许询 为都讲。许发一问义，众谓询无以难。如是问 答，连环不尽。（《大宋僧史略》卷 上）又如晋哀帝时在建业，同时延 请即色宗的支遁讲《道行般若》，请 竺道潜讲《大品》，请识含宗的于法 开讲《放光般若》。使不同的学派同 时各自弘扬，促进了东晋以后佛教 义学之兴。僧人。 俗姓沈，字达观，号紫柏。吴江 （今属江苏）人。丁七岁出家于苏 州虎丘，后泊庐山、五台、京师等 地，参禅僧编融，与德清结为至交。 主张释、道、儒三教一致。以梵荚 本《大藏经》阅读不便，乃于万历十 五台山以明《北藏》为 基础，校明《南藏》，创刻方册大藏 经。后移至浙江径山（今余杭）继续 刊刻，因称《径山藏》或《嘉兴藏》（即 《明藏》万历版万历三十一年因 “妖书”（关于宫廷内部倾轧的匿，死于狱中。著有《紫柏 老人集》、《紫柏老人别集》等。与株 宏、德清、智旭并称为明代四大高 僧。道教书名。南朝梁陶弘 景编纂。分《运题象》、《甄命授》、《协 昌期》，《稽神枢》、《阐幽微》、《握 真辅》、《翼真检》等七篇，二十卷。 文体以诗歌、问答、谕戒杂陈，皆 言仙真授受真诀事迹，兼述药物、 导引.按摩等修炼方术及道教名山 掌教戒条和地就托生之 说，并有尊佛赞佛之字句，故朱羸 有“窃佛家《四十二章经》为之" 一 说。收入《道藏》。名凤凰寺。我国 沿海伊斯兰教三大古寺之一。在浙 江省杭州市。始建于唐间西域回回 大师阿老重建。今仅 完整保存一大殿，以无梁殿著称。 殿中间为木制经函，雕刻阿拉伯经 文，为古代伊斯兰教艺术珍品。寺 中建有碑廊，共有中文、阿拉伯文和波斯文石碑十九块。

现代僧 人。俗姓吴，名宏悟。福建古田人。 少有神童之号，年十九于鼓山涌泉 寺出家。先后受教于冶开、敬安、 通智、谛闲、道阶等名僧，兼通诸 宗，尤精禅学。三十一岁起讲经于 福建、浙江及京、津各地，远及南 洋，以《楞严经》最具功力。历任宁 波天童寺、福州雪峰寺、鼓山涌泉 寺、上海圆明讲堂、南洋槟城(在 今马来西亚)极乐寺等九大名刹住 持。青年时与太虚有亲交，同发起成立中国佛教会，被推选 会长，后与太虚太虚退出后连，创办 “圆明楞严中国佛教协会成立，被推任会长。 同年九月，在宁波天童寺病逝。遗 著有《圆瑛法汇》、《圆瑛文钞》及《一 吼堂诗集》等。称法相宗、慈恩 宗。我国佛教宗派。唐玄奘与其弟 子窥基创立。以《解深密经》、《瑜 伽师地论》等六经十一论为所依经 典，以《成唯识论》为代表著作。以 依他起性、遍计所执性和圆成实性 之三自性说概括全部学说。用八识 （眼、耳、鼻、、末、那、 阿赖耶）的三重转化（表境、思验世界，以为凡夫所以 将依种种因缘而生成的万法（依他 起）妄分主客（遍计所执），皆因把 唯识所变的对象执为心外实有，从 而无法认识世界的真实体即去除阿赖耶识中 的有漏种子，达到转迷成悟、转染 成净、转凡成圣的修习目的。以转 依解释涅槃，使一己的解脱成为与 整个众生相联系的无限过程，同时 又主张五种姓说，认为其中有一 “，不能成佛,与当时流行的 “一切众生皆有佛性”、一阐提亦可 成佛的观点相抵触。又因其教义过 分烦琐，仅三传即告衰微道昭 于唐永徽四奘 受教，唯识宗遂传入日本。自杨文 会将唐代唯识宗著述从日本引回中 国后，近代欧阳渐、韩清净、太虚 等人重新兴起对法相唯识之学的研 究.以符箓斋醮驱 鬼治病为主的各派之通称东汉时 太平道、五斗米道及以后的正一道 等属之。从古代巫术演化而来。“符” 是道士书写的一种笔画屈曲、似字 非字的图形；“箓”是记天曹官腐佐 史之名，又有诸符错杂其间的秘文。 道教称符箓是天神的文字，可用于 治病镇邪、驱鬼召神。 名。北京故宫博出版。共十四件。记载清康虱四 十九马教皇所罗门十一世派使节多罗 和嘉乐两次来华的历史。上有康熙 亲笔删改珠笔。原件存故宫懋勤殿是研究康熙时代我国与罗马教廷关 系史基本资料。拉伯语意为 圣地、晋谒之处。我国新疆伊斯兰教 圣裔或显贵的陵墓。一般由大门、围 墙、庭院、墓室等建筑组成,有的还 盖有拱北，并附有礼拜寺、塔楼、教 经堂等。为新疆穆斯林的神圣之地， 供宗教活动和隐修之用。著名者有 喀什的阿帕克和加麻札（汉名香妃

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