称成实宗。我国 佛教学派“以传习诃梨跋摩《成实 论》而得名此论主张人、法两空，被 认为是由小乘空宗走向大乘空宗的 过渡著作。鸠摩罗什于后秦弘始十 三、此论，一度 被当隹大乘经论讲习。主要代表人 物为梁代三大法师（开善寺智藏，庄 严寺僧旻，光宅寺法云）。在三论宗 对其批判后，此派渐趋衰微.论书。十卷。 雎识宗所依据的重要论书之一。古 印度世亲著《唯识三十颂》，有亲胜、 火辨、难陀、德慧、安港、净月、.护法、 胜友、最胜子、智月等十大论师分别 作注，玄奘从印度回国后，以护法的 观点为主,糅译十家学说，由窥基笔 受，集成此书，全论分成明唯识相、 明唯识性、明唯识位三大部位。中 心内容是说明宇宙万有皆“唯识所 变”，“实无外境，唯有内识”，以此解 释经验世界的形成和生死相续之 理。并说明悟入“真如”的实践次第。 主要注释书有窥基《成唯识论述记》 二十卷和《成唯识论掌中枢要》四 卷，慧沼《成唯识论了义灯》十三卷, 智周《成唯识论演秘》十四卷。全称《勒修百丈清 规况佛书名。为我国禅宗寺院的规 章制度。唐僧人怀海 洪州百丈山（在今江西奉新县）时， 始创禅院，制定《禅门规式》（称《古 清规》），为禅宗寺院的僧职、制度、 仪式等作出规定。自唐至元,历代因 时损益，诸本杂出。元僧德辉奉嗽）于 元世祖至元四据诸本重 修，撰成今传之《百丈清规》八卷。明 代又数次颁旨推行。全书分祝釐、报 恩、报本、尊祖、住持、两序、大众、节 腊、法器等九章。虽仍用百丈标名， 其内容已迥异于百丈原制。亦称奚婆、白马、觐 皤、鬼师等。彝族宗教的男性祭司。 祭司兼有部落酋长的职能。 后政教分离，产生出专事宗教活动 的毕摩。被认为由天神所派，主持 各种祭祀、禳祓、驱鬼活动遇冤 家和解、友好结盟，亦常代神主盟； 并对窃案进行神判；亦为人占卜以 问凶吉。毕摩的经书繁多，多以木炭 蘸鸡血或以竹签蘸墨烟写于木板 上,内容多为祭祀经和占卜经。有的 毕摩还珍藏和通晓律历、医药、谱 谍、伦理、神话等典籍。习毕摩者皆 世承家学，亦有拜师受业者。一般脱产，从宗教活动中提取报醐，天主教传教士。号今 梁，意大利人加入耶稣会。 明万历三十八抵澳门，四 十一京。南京教案时 避居杭州、嘉定。后又返回北京。 天启上海附近地区传 教。崇祯年间至河南、山东、江苏、浙 江等地活动。清兵入关后，先后为南 明弘光、隆武、永历三帝奔走效劳。 著有《灵言（徐光启笔录）等。佛教名词。 “因”指推理的根据、理由;“明”即知 识、智慧。是通过宗（论题八因（理 由八喻（例证）三支作法，进行推理证 明的学问。三支中以“因"最重要，故 称“因明，起源于古印度正统婆罗 门哲学派别关于祭祀的辩论，其中 正理派深入研究了逻辑问题，以宗、 因、喻、合、结五支作法为中心，史称 “古因明，大乘唯识学派由于辩论 的需要，逐渐吸取并发展了古因明， 使之成为被斥外道、宣传教义的重 要工具。五至六世纪的陈那建立三 支作法的“新因明、七世纪的法称 进一步将“量论，，（认识论）引入因 明。南北朝时期，因明论典陆续传入 中国。唐玄奘译陈那的商羯罗主的 著作，将新因明传入。其弟子竞相传 习注疏。宋元以后，西藏地区研习因 明大盛，先后译出因明论著六十六 种,并作大量注疏，对因明有所发展， 许多重要因明著作赖藏译本得以流 传至今。玄奘弟子还将因明传入朝 鲜、日本。汉译因明著作主要有《因 明大疏》、《回译论》、《精研经释》（又 名《广破经论》八《因明正理门论》、 《因明入正理论》、《观所缘缘论》等。

藏传佛教法会。有传大 召（默朗钦波，意为大祈愿法会）和 传小召（充曲，意为会供法会）之分心 传大召始于明永乐七年由 宗喀巴为纪念释迦牟尼而设。宗喀 巴逝后中断十九年，二世达赖根敦 嘉错重又恢复，以后一直为格鲁派 主持。法会从藏历正月初三至二十 四日，三大寺（甘丹、哲蚌、色拉）僧 众及各地信众（多达数万）齐集大昭 寺进行各种佛事活动。正月十五夜 于拉萨八廓街陈列酥油花灯等，歌 舞庆祝释迦牟尼“示现神变”，俗称 灯节。五世达赖时开始在法会上举 行辩经，考选“拉然巴格西”（藏传佛 教的最高学位）十六名，形成制度。 传小召巴桑结为 五世达赖举办的年祭，于每年藏历 二月下旬举行佛事活动，初为五天， 后每一世达赖圆寂，即将法会延长 一天。法会期间三大寺僧众在大昭 寺参加辩经，选拔“曹仁巴格西”（二 等格西）。最后一天举行供宝会，以 历史文物、乐器、祭器、幢幡宝盖等 绕拉萨古城一周，以示供佛。用语。指将通过陆 路和海路传播到中国的佛教经典翻 译成中国文字，为世界历史上规模 空前的文化事业。佛典传译经历了 三个时期，由 外国僧侣主译，以安世高、支娄迦 谶为代表，其时“梵客华僧,听言揣 意”，译文多不畅晋南北朝时期，由中外人士合译，以道 安、鸠摩、罗什、觉贤、真谛为代 表，其时“彼晓汉谈，我知梵说"，译 意十得八九,隋唐时期，转由 中国僧侣主译，以彦琮、玄奘、义 净为代表，其时“印印皆同，声声不 别”，达到翻译上的最高成就。翻译 多由国家资助，译场规模巨大，体 例完备。宋太平兴国设 立国家译经院，并由公私出资，开 始雕板印刷佛经。明 清之际伊斯兰教学者。字子先。江 宁（今江苏南京）人。回族。幼习儒 籍及伊斯兰教经典。成年后受教于 胡登洲四传弟子常志美门下。曾先 后在南京、苏州、镇江等地清真寺 讲学。清康熙编译《修 真蒙引》一书，四年完稿。被称为 “暗室之灯，迷津之筏尊的启蒙读本。 继而与胞兄和诸侄合译《归真要道》 《即波斯文《米尔撒得》）四卷。此书 阐发伊斯兰教关于修身养性、性命 义理及复命归真的处世思想。长期 来一直作为经堂教育的选修课本。称贤首宗、法界宗， 我国佛教宗派。因以《华严经》为根 本典籍，故名。唐法藏承杜学说而创 立。将整个佛说判为五教十宗，以 《华严经》为最高经典，自称一乘圆 教、圆明具德宗或别教一乘。主要教 理为法界缘起说，以四法界、六相、 十玄门等解释理体与事相及现象间 圆融无碍的关系，强调“不变随缘乙 “随缘不变”，调和成佛与现实问的关系。唐德宗时四祖澄观受封“清凉国 师”，宪宗时尊为全国僧统。五祖 宗密源诸诠集》、 《原人论》等，进一步调和佛教内部 各派和佛、儒、道之间思想。华严 宗提出的理事圆融、一多相即等现 点，对宋明理学有一定影响。近代 有月霞上海等地创 办华严大学，弘扬华严教义。佛教经 典。全称《大方广佛华严经》。有三种 译本：佛陀跋陀罗译，六十 卷，三十四品，称《旧译华严》或《六 十华严》唐实叉难陀译，八十 卷，三十九品，称《新译华严》或《八 十华严》唐般若译,四十卷，为 经中《入法界品》的别译，以《八十华 严》最为流行。本经从“法性本净”观 点出发，提出“法界缘起”的世界观 和“普贤行愿”的修行实践。经中提 出的一即一切、一切即一，一微尘映 世界、一瞬间含永远以及十方成佛 和成佛必须经过种种十法阶次等思 想，对大乘佛教理论的发展有很大 影响。本经在中国弘传颇盛，终于. 在唐代出现专弘《华严经》教观的华 皿占

宗教的早期形式之 一。产生于原始人万物有灵的观 念，视一些自然事物和自然力具有 生命、意志、灵性和神奇的能力，并 能对人类的活动产生影响，故对其 崇拜，以求降福消灾。我国古代对 社稷山川之神、天之三辰、地之五行及九州名山川泽皆加以崇拜，以 其“皆有功烈于民者也”。(《国语・ 鲁语》)在自然崇拜基础上，形成天 神、地祇、雷公、风伯、雨师、山 神、河伯等神祇。在中国，除纳入 道教的神灵系统外，仍继续存在于 民间信仰和各少数民族宗教中。亦称全真教、全真 派。与正一道同为道教两大教派。 金世宗大定七年王重阳创 立于山东宁海(今牟平县)全真庵。 主张道、释、儒三教合一，以《道 德经》、《般若心经》、《孝经》为主 要经典。仿效佛教禅宗，主张“识 心见性”，建立丛林制度。教旨以 “澄心定意、抱元守一、存神固气”为 “真功”，“济贫拔苦、先人后己、与 物无私”为“真行气功行俱全，故名 全真。后五十余年，王重阳徒丘处机 被元太祖尊为国师，号长春真人， 命掌天下道教，全真教乃广泛传布， 盛极一时。明清后，逐渐衰落。全 真教不尚符箓，不事烧炼，其道士 须出家。明末科学家李 之藻学著 作。原名《亚里士多德辩证法概论》， 是十七世纪葡萄牙高因盘利大学的逻辑学讲义。该书为当时来华的天 主教传教士傅汉际李之藻达辞，主要介绍欧洲中世 纪经院派关于亚里士多德的概念、 范畴的学说，共十卷，刻这是西方逻辑学清初伊斯兰教学者。 字介廉，号一斋。江苏上元(今南 京)人。回族。著名经师刘汉英之 子。幼习《古兰经》。青年时期博览 经史子集和佛、道、杂家、“西洋” 等书。后学阿拉伯文、波斯文，钻 研伊斯兰教义。学术思想上深受马 儒诠经”和“借 儒以自重”的影响。曾游学各地，广 求经籍。晚年归金陵，十余年中埋 头著译数百卷，行世仅五十卷。其 中《天方性理》、《天方典礼》、《天方 至圣实录》收入《四库全书提要》存 目。此外尚有《五功释义》、《天方字 母解义》等初学读物行世。教史 籍。(法)耶稣会士史是书根据法国 耶稣会著作(教会石印本)改 编。原分三卷，介绍耶稣会后期在 江南传教的历史版， 现已译成中文出版。传 教士。德国人。号道味。教耶稣会，任罗 马灵采研究院院士。万历四十八年门。二年后到北京学习 汉语。后派往西安传教。崇祯三年历局工作，编撰书籍， 制造仪器为明廷监铸 西式大炮。十《西杨光先所控告， 下狱论罪。次年由皇太后谕令释 放。五年廷所昭雪。著有《回忆 录》三卷，《则克录》三卷，以及大量 历算、宗教书籍。教修养方术。于庚 申日通宵静坐不眠，故名。以为人体 内有“三尸”(或称三彭、三虫。上尸 彭倨居头中，中尸彭质居腹中，下尸 彭矫居足中能为万病；且记人罪 过,每于庚申日「上白天曹,下讼地 府，告人罪状，述人过恶”(《云笈七 簸》卷八十二九司命之神将据此减 人寿籍。故是日清斋不寝，使其不能 上天入地言己之过。此术早见诸《太 平经》、《抱朴子》等道教经籍宋 后,乃流行于僧人、儒士乃至民间。

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