末五代 道士。字宾至(一说圣宾)，号东瀛 子，处州缙云(今属浙江)人,一作长 安(陕西西安)人。唐懿宗咸通应九经举不第，入天台山 学道。曾仕唐为内供奉。后避乱入 蜀，事前蜀王建父子，官谏议大夫， 喝号广成先生、传真天师。纳儒于 道，并主仙道非一。对道教经典、史 迹、仪则、应验多所论述，诗文俱佳。 著有《道德真经广圣义》、《道门科范 大全集》、《广成集》等二十余种，收 入《正统道藏必清末居仁山，石康(今安徽石台)人。 早年博览群书，二十七岁时在病中 读《大乘起信论》而信佛。乃立志搜 求佛经，刻印流通，同治五南京创立金陵刻经处。光绪四年 至十二曾纪泽 使欧洲，考 察英法等国“政治制造诸学”，在伦 敦结识日本佛教学者南条文雄 日本弘教 书院《缩刷藏经》和南条所赠中国失 传经疏，择其一部分刊行，编入《大 藏辑要目录》。一生出版大小乘佛典 二千余卷，并为日本编印《续藏经》 提供佛典数百种。光绪三在刻经处设“祇值精舍乙 招生教习佛典和梵、英文，为赴印传 法作准备。宣统二年任佛学 研究会会长，定期讲经。其学以“教 在贤首，行在弥陀”为宗旨。其著述 由金陵刻经处编辑成《杨仁山居士 遗著》十册发行。

天主教 徒。字仲坚，号淇园，教名弥额尔。 浙江杭州人。明万历二进士，历任江西安福县知事、监 察御史、湖广道御史、南直隶督学。 三十杭州领洗人教。 四十五宅为教堂。 次年献杭州大方井祖坟为传教士墓 地。三年修改并刊刻艾儒略《职方 外记九天启年间历任河南按察司副 使、光禄寺少卿、顺天府丞。天启席耶稣会士审 议会。同年在杭州建教堂、传教士住宅、修道院。著有《代疑篇》等。国基督教新教传教士，汉 学家。先后在巴门神学院、巴塞尔 大学、杜宾根大学就读。清同治三 贤会派遣到中国，在 广东内地传教，遂悉心研究汉学出礼贤会，加入同善会 (又称魏玛差会)，旋迁上海，专事 著述，并交结中国士大夫。光绪十 九,在上海中华教育会第 一届年会上宣读《中国基督教教育 问题》，强调在传教中必须充分利 用儒家思想。同年在美国芝加哥世 界宗教研究会上宣读了有关儒学的 论文。将中国儒家学说和中国历史， 向德语和英语国家作了比较系统的 介绍。著有《自西徂东》(中文)、《儒 学汇纂》(德、英文八《中国宗教科 学导论》(德、英文)等。《圣心报》月刊。三十 二学院院长。编纂、 翻译、撰写著作约六十种。主要有 《徐文定公集》、《墨井集》等。国基督教新教传教士。 毕业于汉密尔顿学院和纽约协和神 学院。奉美国长 老会之命来华，在山东烟台、济南 等地传教。二十年北京， 结识李鸿章、翁同解等，筹建‘尚 贤堂”。鼓吹“孔子加耶稣”，以拉拢 中国上层知识分子。以“发明本教、 研究他教力相标榜，通过宗教比较研 究以突出基督教。相继组织中外商 务联合会、中外睦友会、中外教务 联合会等。主编过《尚贤堂纪事》、 《国际公报》(周报)等刊物。基督教新教传教士。 英国人。业于哈佛福韦 斯特神学院。清同治到山东烟台，在山东、山西传教。 光绪十六年天津主办《时 报》，次年至上海任同文书会(后改 名广学会)总干事，与洋务派李鸿 章、张之洞等人交往密切。后与维 新派亦有联系，维新变法失败后， 曾帮助康有为出走。义和团运动失 败后，索取山西省地方赔款创办山 西大学堂。主要著译有《留华四十 五年记》、《救世教益》、《时事新论》 等。天主教 中国籍神父。原名启历，后改为历。 字渔山，号墨井道人。教名西满、 沙勿略。早年学书画，尤精山水清康熙二十年应理至澳 门三巴堂。次年加入耶稣会，学习 拉丁文和神哲学。二十七年在南京 被罗文藻祝圣为神父。后传教于上 海及附近地区。死后葬上海南门外 耶稣会墓。遗有《墨井诗抄》，《三 巴集》等。陈垣曾作《吴渔山年谱》。

国著 名基督徒。广东顺 洗入教，后专门从事基督教工作。 历任北京基督教青年会学校部干 事、中华基督教青年会全国协会校 务组和出版部主任、青年协会书局 总编揖去美 国纽约协和神学院攻读神学和哲 学，获哲学硕士学位。曾受西方唯 爱主义影响，任中国唯爱社主席。 九一八事变后投身抗日救亡运加救国会。主张“人生的 宗教”，为人、为社会服务。一贯主 张中国基督教自立，批评帝国主义 利用基督教侵华、损害中国教发起中国基督教三 自爱国运动，号召全国基督教教会 和团体割断与帝国主义的关系，实 行自治、自养、自传和独立自主、 自办教会。续担任 历届中国基督教三自爱国运动委员 会主席主要著作有《没有人看见 上帝》,《黑暗与光明》等。并创办 《天风》周刊和《基督教丛刊加传教士。号西泰， 意大利会柯钦升神父。明万历年随罗明 坚至广东肇庆传教，刊刻世界地图， 建造教堂，制作天文仪器。十七年 州，以拉丁文译注四 书《交 友论》、《记法》。次年任中国耶天主实义》，《畸人十篇》。编译《几 何原本》，《同文算指%传教士。字再可，意 大利入耶稣会。崇祯 十来华，先在江作为第一个西方传教 士入川，在绵竹、成都、重庆等地 传教。十七年献忠所 执，在农民军中工作。清顺治四年 清兵拘留。次年解送北 京，获释传教。十二为佛教徒供养敬奉、庄 严寺院和供人欣赏的佛教图、像,产 生于释迦牟尼在世时。中国初见于 三国时曹不兴所绘佛像。初受印度 佛教美术影响较多，如新疆克孜尔 洞壁画和后 渐发展成具有中国民族风格和特色 的艺术.南朝梁张僧繇创没骨皴法， 不先以笔墨钩研而以色彩渲染；北 齐曹仲达所画人像，衣服紧贴全身 而显露曲线，后人谓之“曹衣出水工 唐吴道子集诸家大成，所画三百多 幅佛画，人物奋袂，人称“吴带当 风”，为古代佛画第一人。宋以后 文人画兴，一派承隋唐规矩，崇尚 庄严妙好；一派不拘绳墨，以古朴 奇遹为高。明代有石涛、八大、浙 江、石谿四大禅画名家。佛像画有 佛、菩萨、明王、罗汉、天龙八部、 高僧、曼陀罗等七类;佛图有佛传、 本生、经变、故事、山寺、杂类等 六类；此外还有由像和图混合组成的“水陆画七

教徒在举行宗教仪式 时所歌咏的曲调。将佛经配上乐谱 进行讽咏。初以梵吹（以短偈形式 赞颂佛、菩萨之颂歌）歌唱，至隋 时，西域的佛教音乐传入汉地（《隋 书・音乐志》陈场《乐书》卷一百 五十九叙“胡曲调”，记录唐代乐府 曲调有“普光佛曲”、“弥勒佛曲”等 二十六曲。现在一般佛教音乐中所 用的南北曲调近二百曲。当时每唱 佛曲，常配以笙笛。现在只用点板， 配以铛、错等敲唱。名《佛本行经》、 《佛所行经传》等。佛教典籍。古印 度佛教诗人马鸣著，北凉昙无谶泽， 五卷。内容系用诗体记颂释迦牟尼 的生平事迹和佛教义理。在古印度 曾广泛流传，为印度文学史上的重 要作品。异译本有南朝宋宝云译《佛 本行赞传》七卷。唐时有藏译本。现 已有现代汉语译本。此书以瑰奇之 想象、迭出之句式描物状情，对中 国（尤其是唐代）的绘画、诗歌有重 大影响。现代佛教书籍出版 机构。，由王一亭、范古农 等居士以股份公司形式创办于上并分设于各大都市。供应佛教 经典图书法器等，编印佛教各种名 著出版。，业务日渐扩大， 并承担《海潮音》杂志及宋《磺砂藏》 印行之事。所印图书远销香港和东 南亚等地。大法轮书局 合并，改为佛学书店。教辞书。丁福 保据日本《织田佛学大辞典》编译。 历时八年收入佛 教名词术语三万余条，约三百多万 字。收罗广博，以词条为经，尽量 收入与该词条有关的学说。以笔划 为序，为便于查检, 仿《康熙字典》检字之例，编《佛学 大辞典通检》（一名《佛学大辞典索 弓）。近有文物出版社重印合订本 行世。教史书。南宋志 磐撰。五十四卷。以南宋景迁《宗源 录》、宗鉴《释门正统》二书为基础, 仿正史纪传体和编年体增编而成, 分本纪、世家、列传、表、志等五 篇十九科。奉天台宗为正统，“本 纪”载释迦牟尼及西土二十四祖、东 土十七祖传,“世家”和“列传”分 别载天台宗诸祖傍出诸师及山家知 礼法系渚师传；“表”为历代传教表 和佛祖世系表，“志”分九种，载天 台宗著述目录及其他诸宗史料，其 中“历代会要志”辑历代兴废佛教事 迹，包括佛道交涉和摩尼、火沃诸 教历史。因史料采择面广，向被视 为治中国佛教史的较好资料。

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