作徐市秦方土。 字君房，琅邪(今山东胶南南)人。 《史记•秦始皇本纪》载，二十八年 (，徐市等人上书言海上有蓬 莱、方丈、瀛洲三神山，请得童男童 女数千人,乘楼船入海求“仙人”，结 果一去不返。亦见之《太平广记》, 事略异。近人亦有认为徐福即日本 神武天皇者。天主教传教士。号寅 公，葡萄牙人。稣会。 康熙十二年北京，在钦天 监供职。二十八年诚以 译员身份随索额图参加中俄《尼布 楚条约》的谈判及签订。著有《律吕 正义》五卷。天主教区 主教座堂。清道光二十七建于徐家汇。光绪三十二在其右边另建新堂。宣统二工。建筑为中世纪哥特 式。，高 楼尖。容二千五百人，设祭台，楹。上海徐家汇天 主堂所建之藏书楼。清道光二十七 年年徐余泽任主任 后有所发展。内藏西文书籍八万册, 以希腊文、拉丁文、英文、法文、 德文居多。百科辞典尤为齐全。藏 中文书籍十二万册，地方志尤为丰 富(二千余种)。尚藏碑帖和古钱(中 西)。此外徐家汇其他天主教机构藏 书八万册。现为上海图书馆一部分。《大般若波罗蜜 多经》。佛经名。为般若类经典的汇 编，共六百卷。唐玄奘译。般若波 罗蜜多，意为“通过智慧到彼岸”。 本经主旨在于阐明宇宙万事万物都 出于“医缘和合”，故其“自性本空”， 证入空性者即获得智慧。空在于达 到一种自由无碍的心境，不受我执 或我欲的困扰。在修行实践上，覆 出“不为厌离生死过失，不为欣乐涅 槃功德”（卷五七四），世间与涅槃 互相依恃，不可分离。为大乘佛教 的基础理论，称为大乘佛教之母。共 分四处、十六会、二百七十五分。其 中部分经典的异译本有东汉末支娄 迦谶泽《道行般若经》、三国吴支谦 译《大明变无极经》、西晋无罗叉和 竺叔兰译《放光般若经》、竺法护译 《光赞般若经凡后秦鸠摩罗什译《摩 诃般若经》、《小品般若经》、《金刚 般若经》、北魏菩提流支译《金刚般 若经》等，教传教士。号仰 凰，意大利人年加入耶稣会。 明万历十六年门。二十 二年抵韶州等地传教。三十 六冬，应徐光启邀请赴上 海开教。三十九年藻 邀请到杭州开教。泰） 应孙元化邀请抵嘉定开教。协助利 玛窦编著拉丁文、中文对照的音韵 字典。称《梁高僧传丸佛 教史书。南朝梁慧皎撰。十四卷。 为类传体。分译经.义解、神异、 习禅、明律、亡身、诵经、兴福、经师、 唱导十门。记录从东汉末到梁初僧 人二百五十七人，附见者二百七十 四人。各科之末皆有作者自撰论赞 （末两科有论无赞）。前代僧传，多 曰名僧，作者在自序中曰:“若实行 潜光，则高而不名；寡德适时，则 名而不高。名而不高，本非所纪$ 高而不名，则备今录。”此后僧传体 例，大致皆依梁传，有唐道宣《续 高僧传》、宋赞宁《宋高僧传》，明 如惺《大明高僧传》，合称“四朝高 僧传”。另有明明河《补续高僧传》 二十六卷、近人喻谦《新续高僧传》 六十六卷。教祭祷仪式。其法为 设坛摆供，焚香、化符、念咒、上 章、诵经、赞颂，并配以烛灯、禹步 和音乐等仪注和程式，以祭告神灵， 祈求消灾赐福。东汉五斗米道仅有 “指（或作旨）教斋”、“涂炭斋”等简 单斋仪。两晋南北朝时，经上清入 灵宝派道士推演，渐形成整套的仪 范和程式，由陆修静集大成。金元 后，全真道士亦主醮事，斋醮遂为 各派所共习。其仪式所用赞颂词章 和祭祀音乐，内含大量文学和音乐 资料。赞颂为诗体谀神之辞6除道 士外，帝王亦有撰作，其中不乏佳 构。为咏诵词章，还配有《步虚声》 之类曲调,先仅用钟、磬以节缓急， 后又引用箫、管、弦、琴、锣、鼓， 明代更采用十番锣鼓。音乐内容相 当丰富。道教论著。宋张伯瑞 撰于神宗熙宁八年一卷。 以诗、词、曲百篇演说金丹修炼法， 和《周易参同契》互相发明。为内丹术正要著述。主炼人身中精、气、 神“三宝”，排斥外丹。以坎（心）中 之雨气点化离（肾）中之阴精，运行 交会而复还其乾健纯阳之体，则可 修炼成仙。语多幽隐，历代注释者 有数十种之多，收入《正统道藏》或 《道藏辑要》的有宋翁葆光注疏本四 卷，明张位注注解本三卷等。书末 附有《禅宗歌颂》三十二首及后序， 作为金丹修命后进一步修性的内 容，反映了他“三教一理”的思想。教教义旧 译泥日、泥渲等。意为灭度、解脱、圆 寂等。原指火的熄灭或风的吹散， 佛教用作熄灭“生死”轮回的全部修 习所要达到的最高理想境界。即断 灭“生死”诸苦及其根源“烦恼”而得 解脱。佛教各派对涅槃有不同的说 法。小乘以“灰身灭智、捐形绝虑” 为涅槃（《肇论涅槃无名论》九大乘 中观派以“诸法实相”为涅槃，涅槃 与世间无有分别，反对脱离世间去 追求超世间的涅槃（《中论・观涅槃 品》乘唯识派以“无住涅槃”为 最高佛果，为度脱一切众生，既不 住生死亦不住于涅槃（参见《成唯识 论》卷十）；《大涅槃经》把涅槃说成 具有“常乐我净”四德的永生常乐之 佛身。后世亦称僧人逝世为“涅槃， “入灭”或“圆寂”。亦称涅槃宗。我国 佛教学派。以研习大乘《涅槃经》而 得名。东晋义熙,法 显与佛陀跋陀罗（觉贤）译出《大涅 槃经》六卷，此经主张:“佛身是常， 佛性是我，一切众生，皆有佛性「同 时提出“如来藏”的概念，把佛以法 为身的“法身”思想联系到“心识”方 面。大本《‘涅槃经》译出后，证实了 道生在先提出的“一阐提皆得成 佛”。围绕成佛的根据，各家涅槃 师有十二家之说（据吉藏《大乘玄 论》），分别从“人”、“心”、“理”三 方面论证佛性的性质。关于佛性“本 有”还是“始有”的争论，成为玄奘去 印求学的重要原因之一。我国近代办刊历时最 久的佛教刊物*创，初 为《觉社丛书》（季刊），出为月刊，定名《海潮 音》，意为“人海思潮中之觉音”。太 虚为主编，后相继由善因、史一如、 唐大圆、张化声、会觉、唐大定、钱诚 普、满智、法舫、芝峰、苇舫担任主编。太虚、圆瑛、欧阳 渐、韩清净，章太炎、梁启超、汤 用彤等知名佛教学者均为主要撰稿 人。为佛教近代史上最具权威性 的杂志之《海潮音》 前十卷所发表的主要文章汇编成 《海潮音文库》，计四编三十四种， 由上海佛学书局， 该刊迁往台湾继续出版。

念释迦牟尼诞生的 节日。佛教两大节日之一（另一为 自恣日）。佛寺届时举行诵经法会， 并根据“佛生时龙喷香雨浴佛身”的 传说，以香汤灌洗太子像（即释迦 牟尼诞生像，数寸高的童子形立像， 右手指天，左手指地，意谓“天上 天下，唯我独尊”。汉地习惯尚左，多 以左手指天），并供养各种花卉。另 举行拜佛祭祖、施舍僧侣等庆祝活 动中国汉族地区多以农历四月初 八日为佛诞日，东南亚国家和中国 蒙藏地区的佛教徒则以四月十五日 为佛诞日。称《牟子理惑论》, 亦称《牟子》。我惕佛教论书。传为 东汉末年牟子（一作牟子博，讹传牟 融）著。仿佛教之三十七道品和老子 《道经》三十七篇,设三十七问答，针 对佛教传入中国后所引起的种种议 论和疑难，分别给以辨解。主要记 述释迦牟尼事迹、佛经流传、戒律 规定，佛教关于生死、形神等问题 的观点等，广弓［儒、道经书，以论 证佛教与儒、道思想一致。,为中国 较早的阐述佛教教理的著作。收入 《弘明集》卷一。近人有疑为后世伪 撰者。称寺坊、坊，我国伊斯 兰教一种以清真寺为中心的区域性 行教单位。自行公推“乡老”（亦称 社头，堂董、学董等）组成董事会 等管理组织，主持财务和一般事务， 选聘阿匍，有时也主持调解本坊教 民中的民事纠纷等。坊内教民称高 目（意为民众）。掌教者为开学阿雪 （有些地方也称为教长或伊玛目）， 多数实行选聘制c西北地区,有些门 宦所属清真寺的阿匐，由门宦中的 教主或其代理人“热依斯”委派。 教坊一般互不隶属。在有些城镇中， 由一个大寺（海乙寺）管辖若干小寺 《稍麻寺小寺对大寺承担部分义 务，其居民每逢开斋节、古尔邦节 和金曜日都到大寺参加会礼和聚 礼。 宗喀巴著。二十四卷。基本上依据 阿底峡的《菩提道灯论》，阐明三奏 渐次修行之道，分为“三士道下 士道指脱离三恶趣（地狱、畜生、饿 鬼）、升人天善趣的法门；甲士道 指解脱轮回、断烦恼证涅槃的法门； 上士道指发菩提心、修菩萨行、证 大菩提果的法门。在上士道之后, 可进修密乘。并论述止观修习方法， 有出离心、菩提心、清净见三种要 道。有简本称《菩提道次第略论》。，有法噂汉译本出版，近年 又重新印行。藏传佛教宗派。萨迦, 藏语意为白土，以该派主寺萨迦寺 土色灰白，故名。又因此派寺院围 墙涂有红、白、黑三色花条，俗称 “花教”。昆•贡却杰布”十一世纪。教主由昆氏（亦 作款氏〉家族世弋相传。推崇“道果” 教授，以行善止恶、破除我执和常、 断等一切见三个阶段为修行次第. 哲学上有自续中观、应成中观和唯 识论等各种见解。第五祖八思巴 被元世祖忽必烈封为 国师兼掌总制院，管理全国佛教和 藏族地区事务，后以创制蒙古新字， 加封帝师、大宝法王，并领西藏十 三万户。元末，其地位为嚼举派所取 代,仅保有萨迦地方的政教立的德格印经院，对 保存藏族文化起了重要作用。存的一种晚期原始 宗教。因通古斯语称巫师为萨满而得名。主要流行于亚洲和欧洲的极 北部。曾广泛流传于我国东北到西 北边疆操阿尔泰语系满（通古斯） 蒙古等许多民族中，鄂伦春、鄂温 克、赫哲、达斡尔族到本世纪五 十年代初尚呆存该教的信仰。各族 间无共同的成文经典，无宗教组织 和特定的创始人，无寺庙和统一、 规范化的宗教礼仪。其基本特征 是：具有较复奏的灵魂观念，在 万物有灵信念支配下，以崇奉本氏 族或部落的祖灵为主，兼有自然崇 拜和图腾崇拜的内容。如赫哲族人 认为，人有生命魂（斡仁）、思想魂 （哈尼）和转生魂（法加库）三个 性能不同的灵魂。分宇宙为三界： 上界为神灵所居的七层天堂：中界 为人和动植物所在;下界是阴间（有 二层、七层等说分别为祖灵、一 般亡灵和大小鬼魂所居。夹处中界 的人类，受着神灵福佑和鬼魂作祟 的影响。只有萨满能通达上下两界， 为本族港灾求福。盛行送魂、求雨、 占卜、咒术、法术等巫术活动。有 全氏族参加的宗教节日和宗教仪 式。阶级出现后，萨满教的一些宗 教内容和活动方式融入后起的高级 宗教。但在民间仍有影响，甚至以 变异了的形态残存下来。

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