撕技技法辩证是指对敌撕技作战中的综合撕击技法辩证，是撕击过程中极为 正面、现实、客观的正道辩证对局。其由辩表里、辩攻守、辩进退、辩刚柔、辩虚实、辩 劲力、辩轻重、辩善恶、辩得失、辩好坏等十方面的辩证构成。在临阵撕击中虽然这 些辩证都是潜意识、下意识、无意识的，但都不会是绝对的，大多建立在中高级水平 之上。一般来讲，如果没有预先潜移默化的撕击辩证学习、见习、练习、训练、锤炼, 是不可能得道的，自然也就谈不上临阵撕击辩证的自动化了。

（一）辩表里

表即浅层、表面、外看的之意，为阳，是指临阵撕击时自己和恶魔的外在表现; 里即深层、内部、里面的之'意，为阴，是指临阵撕击时自己和恶魔的内在表现。辩表 里即从恶魔的浅层、表面、外表来推理恶魔的深层、内部、里面。一般的撕击多为表 和里硬，往往表面的和里面硬的发挥是至关重要的，尤其是短促的劲力走向和对敌 的降伏逼控以及对敌的摘扯攻击,几乎是必不可少的。再说,里面的硬表和的发挥 也是至关重要的，尤其是和性的降伏实施和攻击实现以及对敌的招数发挥,是完成 撕击技法攻守的关键。在临阵撕击中表与里往往对立统一、有机结合、巧妙配合,只 有这样才能达到有效的撕技辩证性攻击。

（二）辩攻守

攻即对恶魔的降伏进攻,有主动性进攻、被动性进攻、自动性进攻之分;守即最 有效克制恶魔的攻守，有主动性攻守、被动性攻守、自动性攻守之分。中国武家认 为:“撕技者，困惑之斗，寸劲之争，上可正人，下可正己，轻可解困，重可突围，故不 可不练。”所以说,撕技的进攻,只适应近距离的对格,在生死格斗中撕技是近距离 战胜恶魔的主要手段，是攻的短兵，是守的寸卫，是防的根本，是极易造成损伤的， 故不可轻易地使用。一般来讲，撕技的攻守，只适应于近距离的攻击、搂抱时的摆脱、摔拿时的奇 袭,在生死格斗中撕技只是摆脱缠绕搂控的基本手段，是攻的重轴，是守的硬件。临 阵中必须恪守“攻中有守、守中有攻”的阴阳辩证思想,如果做不到这一点也就不成 撕击之术了。

（三）辩进退

进即主动靠近、打入、降伏恶魔的主动性攻击,有挺进、跟进、贴进之分;退即最 干脆利落而积极有效的远离恶魔,有撤退、后退、缩退之别o中国武家认为:“凡撕斗 者，进则为逼，为迫，为侵，为掠，为夺，退则为，为避，为让，为脱，为离，为逃；以进为 逼者势，以进为攻者盛，以进为退者强;以退为脱者省，以退为让者尚，以退为进者 稳，其过盛则必失,过衰则必败。”所以说，撕技对抗、对局、对敌时必须首先应懂得 进中有进，退中有退，进中有退，退中有进，进中有度，退中有尺。这也是中国武家做 人、做事、做局、做业、作家、做官的基本辩证理念之一。

（四）辩刚柔

刚即猛烈、强硬、凶悍的短卫攻守，是坚定无畏、绝不含糊、视死如归的短距离 征服;柔即轻抚、软和、粘韧的短卫攻守，是连绵不撇、绝不放弃、柔而不弱的没完没 了征服。中国武术撕技中的刚与柔是对立统一,且符合阴阳辩证的。但在临阵撕战中的 刚与柔必须相济,故又必须得遵循道气辩证,即持禀而把阴握阳O也就是说,临阵撕 战中的主旋律应该是刚柔相济,该猛烈、强硬、凶悍时必须无畏、无惧、无恐地大刚 而出,该轻抚、软和、粘韧时必须无痴、无迷、无瘫地大柔而对。这既是撕技攻守所必 须坚持的基本原则，也是武术格杀所必须坚持的基本原则。

（五）辩虚实

虚即空无、飘逸、轻抚的征服，是飘浮不定、虚无缥缈、空而不弱的征服,实即真诚、足满、丰富的征服，是稳撕稳击、脚踏实地、实事求是的征服。在临阵撕战的撕技对局中，没有虚也就没有了机动、灵活、巧妙、声东击西了， 没有实也就没有了打入、抑制、绝杀、脚踏实地了。所以说，空空满满、真真假假、虚 虚实实，才是撕技攻守的基本道数（即做法）。同时也是中国武术格杀的基本做法。

（六）辩劲力

劲即撕击格杀动作的动力、活力，能力。力即撕击格杀动作的冲击力、表现力， 碰撞力。在临阵撕攻中，劲力虽然是高度辩证的，但最终比的、赛的、对的还是劲。严格 地讲，撕技中的劲力辩证，应该是阴与阳的对立统一辩证。

（七）辩轻重

撕技攻守是没有绝对轻重的，你的轻对别人来说也许就是重，你的重对别人来 说也许就是轻，所以说，轻重的问题是一个相对而言的问题。在中国武术撕技中轻 即对恶魔漂浮、悬空、轻盈的挑拨性征服，重即对恶魔坠沉、凝爆、彪悍的重创性征 服。在临阵撕攻中，轻重虽然是高度辩证的，但在现实撕技攻守中轻的调控是极为 巧妙、玄妙、美妙的,重的调控是极为笨拙、稳健、到位的。撕技攻守中如果没有鲜明 的轻重把持，恶魔是绝对不会配合的。所以轻重缓急是揉搓恶魔，使恶魔在无意中 配合作战的重要手段之一。

（八）辩善恶

在中国武术撕技中善即人道、慈善、温和的撕击，是心慈手软、有情有义、宽宏 大量、正大光明、明言直诉的撕技的征服。恶即兽道、残酷、无情的撕击，是心毒手 黑、无情无义、鼠肚鸡肠、偷鸡摸狗、擒后一刀的征服。在临阵撕战中立场坚定斗志坚、爱憎分明不忘本、忠于国家忠于族国是第一性 的,然后才能分得清谁是老百姓，谁是我们的敌人，谁是我们的朋友,才能最终确立 善待与恶待，还是该中庸处置等一系列的认识问题。

（九）辩得失

在中国武术撕技中得即得劲、得手、得势、得力、得利的撕击攻守，是顺心顺手、有 章有法、顺理成章的征服。失即失劲、失手、失势、失利、失力的撕击攻守，是逆心逆手、 混乱无道、愚昧无知的征服。在临阵撕战中得与失的问题，是一个成与败的实质性辩证问题，在作战中如果 说总是不得劲、不得手、不得势，就必须摆脱这个失的空间，再努力进入得的空间。 在失的空间逗留、在得的空间恍惚，是武家攻守的大忌。所以说，该得就大得、大收、 大储藏，该失就躲闪、回避、游击战。中国武家的撕击胜败，是以多得不失为一般追 求的。

（十）辩好坏

人世间的好与坏是相对而言的。中国武家常说:“凡武者，好有好的优劣，坏有 坏的长短,正有正的得失，邪有邪的道理。凡大成者，既不可让好人去干坏事,也不 可让坏人去做好事，更不可让正人去做歪事,人之天性,非性长而不可用之,乃武家 用人之大忌。”这才是中国武家的真正意义上的好坏观。在武术的撕技对局中关于好与坏的辩证，中国武家认为：“凡撕斗者,得道、 得礼、得招、得法、得势则好;失道、失礼、失招、失法、失势则坏。”并说:“动乃动物之 天性,好则动中有动，动中有静;坏则动中无动，动中无静。”还说:“忌动不动，忌静 不静，忌伤不伤，忌毙不毙，忌调不调，忌理不理者好;该动不动，该静不静,该伤不 伤,该毙不毙，该调不调,该理不理者坏。”总之，顺、需、用的就是好的，背、余、废的 就是坏的.

三、鉴别判撇

鉴别判撇是指武家对所有武事的合理性鉴定、辨别、确立，中国武家的鉴别判 撇是以生存与死亡、存在与消完、得到与散失、利益与祸害、健康与病患为前提的， 任何与生存、存在、得到、利益、健康紧密相连的我们就弘扬、支持、广大，任何与死 亡、消完、散失、祸害、病患紧密相连的我们就克制、打压、封杀，从而杜绝反人类、恐 怖活动、严重危害人类生命的发生,这便是中国武家一直以来进行鉴别判撇真假好 坏的根本。我们中国武家的武,是用来弘扬、支持、广大生存、存在、得到、利益、健康、长寿 的,是杜绝死亡、消完、散失、祸害、病患、灾难的，是用来制止杀戮、犯罪、侵略、战 争、恐怖、反人类的。在武术撕技攻守中其鉴别判撇的根本是不变的，而这里的撕技攻守鉴别判撇 是指撕击技术问题中的鉴别判撇。在撕技应用中，首先摘攻当与撕辅之扯攻、拧攻、 掏攻、撇攻、捣攻相区别;其次是分寸与尺度、火候与章法、层次与境界相鉴别;其三 是敌我水平与实力相鉴别;其四是出势与应势相鉴别;其五是出手与应手相鉴别； 其六是出招与应招相鉴别;其七是罢手与收手相鉴别;其八是收势与落势相鉴别； 其九是攻击与缠磨相鉴别。

浏览10次