国第一部天主教 丛书。李之藻于明崇祯二刊刻。前有《刻天学初函题辞》。分理 编（宗教）和器编（科学）两部份。共 十九种（附两种），五十二卷（不计卷 首二卷）。理编九种:《西学凡》一卷， 《畸人十篇》二卷，《交友论》一卷， 《二十五言》一卷,《天主实义》二卷， 《辩学遗犊》一卷，《七克》七卷，《灵 言蠡勺》二卷,《职方外纪》五卷。器 编十种:《泰西水法》六卷，《浑盖通 宪图说》二卷，《几何原本》六卷，《表 度说》一卷，《天问略》一卷，《简平仪 说》一卷,《同文算指》前编二卷、通 编八卷，《圜容较义）》一卷,《测量法 义》一卷，《勾股义》一卷。附《测量异 同》一卷，《唐景教碑颂》一卷。它为 研究明末天主教史提供了基本资 料。 兰教节日。我国新疆地区称斯语，意为斋戒〉节。按教 法规定，凡成年健康的穆斯林在教 历九月全月封斋，每日从拂晓前至 日落，禁止饮食和房事等。斋月末若 见新月（若未见月则顺延，一般不超 过三天），次日即行开斋，是日前往 清真寺举行会礼，并举行庆祝活动。教经录。唐智 昇编撰。二十卷。以编次严谨，记载 翔实，校核精细著称。前十卷为《总 括群经录》，以朝代为次，记载由东 汉至唐译师一百七十六人所出及失 译经籍目录，并附有译人传记和古 今诸家目录。后十卷为《别分乘藏 录》，把译本分成有译有本》有译无 本、支派别行、删略繁重、补阙拾遗、 疑惑再详、伪妄乱真等七类;计收入 经籍一千零七十六部，五千零四十 八卷。有译有本录中,分大乘经为般 若、宝积、大集、华严、涅槃五大部, 并注明重译、单译情况，为以后大藏 经编目所遵循。由本书别出的《开元 释教录略出》四卷，创用千字文编 号，为北宋以后雕印大藏经所本。

 近代伊斯 兰教学者和教育家，字浩然，又名哈 志阿布杜拉合曼。北京人。回族。出 身经学世家。光绪 朝觐麦加，游历欧、亚、非各伊斯 兰国家。次年偕两位土耳其学者回 国，与达浦生等人在北京牛街礼拜 寺创办回教师范学堂。翌年又在原 址创建京师公立清真第一两等小学 堂。后在北京、上海、南京、开封、归 绥（今呼和浩特）等地任阿匍期间， 仍热心伊斯兰教教育。达浦生、马善 亭等著名经师皆出其门京发起组织中国回教俱进会， 任理事长系伊斯兰教学者和经师。名涯，晚 年别号真回老人。回族。祖籍阿拉 伯。其先人由明太祖赐居南京净觉 寺，世代在钦天监任职。因承家学， 熟悉伊斯兰教经籍。及长，攻读儒家 性理、史鉴之书，旁及诸子百家，被 誉为“学通四教”（佛、儒、道及伊 斯兰教）。后专攻伊斯兰教义，长期 从事译著。所译《正教真诠》一书， 阐发伊斯兰教的信仰基础、真主属 性、伦理道德及教法制度，主张学 行并重和出世入世的统一。还著译 有《清真大学》、《希真正答》等，流传 颇广。真道创始人。名嘉，字知明，号 重阳子。咸阳（今属陕西）人。传说于 甘河镇（今陕西户县境）遇仙，得修 炼秘诀，遂弃妻离子，在终南山一带 修道。金世宗大定七文登、宁海、登州、莱州等 地建立三教七宝会、三教金莲会、三 教三光会、三教玉华会，三教平等 会，传道说法。收马铉、谭处瑞、刘处 玄、丘处机,王处一、赫大通、孙不二 （女）为徒（后称“北七真”）。糅合儒， 释、道三家思想，提倡“全神炼气”， 制定道士出家的制度。元世祖至元“重阳全真开化 真君工全真道尊为北五祖之一。著 有《重阳全真集》、《立教十五论》、 《教化集》等，均收入《正统道藏加斯兰 教阿匐、学者。名文清,以字行。天津 人。读于埃及爱资哈 尔大学，并在土耳其、印度等地进朝觐麦加,次年携带六百 多部阿拉伯经籍回国。在天津创月刊， 宣传“遵经革俗”的主张°曾先后在 河北、北京、天津、台北等地清真寺 担任阿匐。在河南参与创 建中国回民抗日救国协会。学识渊 博，译述宏富。主要有《中亚字典》、 《阿汉字典》、《伟嘎业》（哈乃斐学派 教法经）。一生致力于《古兰经》翻 译上海出版的《古兰经 译解》为国内通用的汉译《古兰经》 之一。兰教的五项基本；口诵“除了安拉，再没有 神，穆罕默德是安拉的使者”以表白 信仰:朝向麦加克尔白礼拜, 规定每日五次拜（晨、晌、脯、昏、 宵），每星期五午后举行一次聚礼, 每年开斋节、古尔邦节分别举行会 年穆斯林每年在教历 九月封斋一个月，除病人和旅行者 外，每天从日升前至日落，禁止伙 食和房以 一定比率缴纳宗教税，又称“济贫 税”理智健全、身体健 康者，在经济条件许可和旅途安全 的情况下，一生中应前往麦加（在沙 特阿拉伯）朝期一次。

格鲁派寺 庙。在内蒙古自治区包头市北九十 公里的吉忽伦图山。“五当”，蒙语 意为柳树,因寺庙附近有五当沟，柳 树茂盛，故名。始建于清初,乾隆二 十一年赐名广觉寺。全寺 屋宇二千五百余间，占地约三百多 亩。各殿宇依山势起伏而建，布局 多样，错落有致。主建筑苏古沁独 宫高举行佛事活动 的主要场所，可容千余人。西侧却 伊拉独宫为喇嘛们研究佛学的宗教的铜铸弥 勒像。洞阔尔独宫为研究天文，历 法、数学和造曼陀罗法则的时轮学 部。日木伦独宫为戒律学部，内供高的宗喀巴铜像。阿会独官为密 宗和医学部，殿内塑有释迦牟尼佛 和十八罗汉像，还保存有许多珍贵 文物“另有三座活佛府邸教禅宗名山。唐 代禅宗兴起，禅徒常游方行脚，寻 师访友，以求弘发宗旨。宋室南渡 后，禅宗名僧辈出，所居丛林，皆 极一时之盛。南宋宁宗时，因史弥 远之请而定江南禅寺为五山十刹。 以杭州径山的兴圣万福寺、灵隐山 的灵隐寺、南屏山的净慈寺、宁波 天童山的景德寺、阿育王山的广利 寺为五山,杭州中天竺的永祚寺、 湖州的万寿寺、江宁的灵谷寺、苏 州的报恩光孝寺、奉化雪窦资圣寺、 温州的龙翔寺、福州雪峰崇圣寺， 金华的宝林寺、苏州虎丘灵岩寺、 天台国清寺为十刹，成为禅徒游方 参请集中之地。早的道（即 张道陵）创于四川鹤鸣山（一作鹄鸣 山，今四川大邑县境内九人道者须 出五斗米，故名。因尊张陵为天师， 亦称“天师道”。奉老子为教主，尊为 太上老君。以《老子五千文》〉《正一 经》和《太平洞极经》为主要经典“教 人奉道悔过，用符水咒法治病。初 人道者称“鬼卒”，道徒中的骨干称 “祭酒”。以“治”为传道单位。张陵 孙张鲁在巴郡、汉中建立政教合一 的政权近三十年，后降曹操。两晋 时，一部分在士大夫中传播,一部分 仍在农民中秘密活动。孙恩、卢循利 用五斗米道发动农民起义，前后达 十余年。北魏时，嵩山道士寇谦之 “革新”天师道，得到太武帝支持。 南方庐山道士陆修静整理道经，吸 收佛教思想和仪式，编制斋戒仪范， 后称“南天师道”。唐宋以来，南北 天师道逐渐合流，到元代统归正一 、理。教禅宗史书。宋 普济编。二十卷。“五灯”指法眼宗 道原《景德传灯录》，临济宗李遵 最《天圣广灯录》，云门宗惟白《建中 靖国续灯录》，临济宗悟明《联灯会 要》，云门宗正受《嘉泰普灯录》，各 为三十卷，中多重复。编者删繁就 筒，合五为一，故名。以师徒问答 形式，汇辑禅宗传说的从过去七佛 到唐、宋时期各派禅僧的“机缘”和 语录。叙述禅五宗七派法嗣、思想源 流及发展变化，脉络分明。举凡禅 家扬眉瞬目、擎拳竖指等等机用， 莫不备裁。元、明以来，好禅悦者 皆重之。为研究禅宗史的重要资料。 续作有：明净柱《五灯会元续略》八 卷，明通容《五灯严统》二十五卷， 明文璘《五灯会元补遗》一卷等。近 有苏渊雷的校勘本行世。人好文略颂文中的重复句重颂复述长除前文中的重复叙述。圣智所说的微言深义传达给凡 平常凡夫传 译当时有大智神通者所编经书。（据 《摩诃罗若波罗蜜经钞序》）上述 说法对以后的翻译产生深远影响， 隋彦馀曰：“译梵典之难易（三不 易），论译人之得失（五失本），可谓 洞入幽微，能究深隐”（《辨正论》兀

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