第三节儒家学说与截拳道李小龙多才多艺，亦文亦武。他每当练功之余,便埋头研究武术理论与训练方法。为了方便研 究，他家中的武术藏书就达二千多本，其中不泛是中国儒家学说方面的书，因为儒家思想是我国古 典哲学中最丰富的内容之一。儒家是春秋战国时崇奉孔子学说的一个学派。主张德治、仁政，重视伦理教育。它对中国武术 的伦理思想影响极大，主要表现在以下几个方面:首先，是武以德立。也就是李小龙后来所提倡的 “非到万不得已不可动手”。其次,是克己正身。也就是重义轻利，谦虚谨慎，办事要踏踏实实地干， 而且其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。儒家这种谨慎从事的思想对李小龙后期成长有一定 影响，故李小龙曾要求自己的弟子要做到守礼、信义、谦让和宽厚。再者，对事业要刚健有为，积极 进取，要立大志，以天下为己任。这一点正是李小龙的思想与需求，因为李小龙要做“东方功夫第一 人”。儒家学说，重功利，尚实用，强调修身,恪守礼仪与中庸,其和顺而不流，中立而不依,颐养其浩 然正气。截拳道亦无繁文缗节，其形非常简练,只有十几种基本招法有机的变换。步法也非常简 练，不蹦不跳，亦所谓轻雕饰文采而重技击实用者。其运行之法，乃是足踏中正之地，手运中正之 线,身置中正之道,意守中和之气，手脚似发而未发，似运而非运,这正是儒家的中庸之道。另外，儒 家学说还讲究浑厚朴实，自然风雅。截拳道也是招式简捷，劲力雄浑，意念充沛，故搏斗之时，拳路 无影迹可辨，令对手猝不及防而于瞬间中招倒地。第四节禅与截拳道李小龙的截拳道理论，还融汇了道家与佛家的境界说。但实际上,李小龙的心态并非处于这种 境界，若他能潜心修炼内功,常年坚持锻炼自己的思想的话，是能进入这一境界的。那么他的性情， 也不至于这么浮躁和暴躁了。李小龙酷爱古典哲学，尤其是道家、佛家的哲学理论，因为道家佛家推崇一个“悟”字，这也是李 小龙所尊崇的，即“截拳道只求心悟”。李小龙曾在一篇文章专门谈到过禅:“功夫是一种特殊的技 巧，是一种精巧的艺术，而不是一种体力活动。这是一种必须使智慧与技巧相配合的一种精妙艺 术，而且功夫的原理不是可以学到的，就象一种科学，需要寻求实证而由实证中推得。必须顺其自 然，象花朵一样，由摆脱了感情与欲望的思想中绽发出来。所以，功夫原理的核心就是禅——也就 是宇宙的自发性。”李小龙在其武学理论上引用了大量的禅学原理,如“不思不想如思想般，静视一切技巧即犹一 视无睹”;“空是无法下定义解说的，正如最柔的东西是无法剪断的一般”;“心灵的偏狭意谓着心灵 的冻结，一但停止其必需的‘自由流动性’，心灵将不再是真正地处于心灵的状态”；以及“倾空你的 杯子,方可再行注满,空无以求完全”与“我系移动着亦可谓全然未动，我恰似浪涛上的月一般,不止 的颠簸、摇移着,其真义并非在‘我正在从事什么'而是在'内心深处的自觉‘，‘何者深入我之中‘，而 过份的自我意识系对一切身体行动的最大阻碍”等等。李小龙还认为，佛家的核心就是一个“禅”字。禅是天竺语“禅那”的音译简称，意译为“静虑”或 “思维修”。人的本性原本清静，与佛性是一致的。只因为外界七情六欲的干扰而“著相”，人的内心 被扰乱了，因而迷失了本性。通过持戒习禅，内视自心，在静悟中则可摆脱种种“著相”，由乱返净， 从而悟彻自性。从这一点讲，李小龙所崇尚的“禅”与禅宗“直指人心，见性成佛”之禅，意义几乎是 一致的，最后均可达到“无所为而又无所不为”的高深境界。在截拳道中，拳理中的禅理不仅是技巧 动作的指导，而且是技巧动作的内容,是与技巧动作融为一体的。简而言之,禅即拳，拳即禅。第五节七情与截拳道在日常生活中，所谓七情,是指喜、怒、忧、思、悲、惊、恐等七种思想意识及感情方面的情志活 动。古人认为:心志为喜;肝志为怒;肺志为忧;脾志为思；肾志为恐。在五脏中，心居首位,为君主 之宫，主管一切。而正常人在心情舒畅时练功时，自会觉得精神清爽，动作敏捷而有轻灵之感。因 此,在技击练习中应排除七情干扰，保持心情愉快。喜——是心情愉快的表现。这一点在李小龙身上表现得比较明显，因他认为喜则意和气畅。 但如喜乐过度，同样会使心气受到损耗，即如狂喜过度会造成神气外散而无法收藏。况且神散则意 散,意散则气散,气散则力散。李小龙就是因狂喜过度而全身散漫无序,势如散沙,而最终在香港武 术界的挑战面前以“已达到不能随便比武的境界”而拒绝比武。当时李小龙也可能会在想“若冒险 比武,万一失败,该会怎样呢? ”这或许是李小龙至死都在思考、都在犹豫、都在痛苦的难题。怒怒伤肝，肝气过于升气上逆，则会使胸肋胀满，目赤头痛。故拳论说:“怒则生暴,火暴藏 拙。”意欲求快，会因僵暴而更慢;意欲求巧，会因呆滞而更拙。这样往往事与违，力不从心，收不 到预期的效果。有人据此分析，李小龙后期正是由于喜怒无常，经常在新闻界和武术界的“蓄意”攻 击下而暴跳如雷。因为他经常生气，怒则伤肝，甚或肝血失调，血随气升，扰乱了自己的气机，从而 愈练愈糟，每况愈下,致使百脉阻塞，魂归西天。忧一•忧伤肺，思则伤脾。肺主气，脾主力。肺伤则气散而不能鼓荡，脾伤则力散而不能支撑。 脾肺一伤,则营卫气血失其源;气力已散,则精神功效失其基。我们都知道，李小龙在大学期间学的 是哲学,而哲学又是沉思者的精髓，在这里,过度的思不可能与伤脾没有关系,而其脾一伤则势必会 影响到力量的发放。所以说，当年李小龙若能适当调节一下自己的情绪的话，定会使自己的功夫再 上一个新台阶。当然也就不可能会因思想压力过大而导致早逝。悲——悲则心系急，悲恸中则伤魄,悲由哀伤痛苦产生。李小龙表面看上去高谈阔论，充满自 信，但其内心深处则很孤独,他只不过不想表露出来让外人知道罢了。要知道好莱坞曾白白浪费了 李小龙近10年的时间，而且作为“世界功夫第一”却在好莱坞跑龙套，李小龙在心理上是极不平衡 的,悲观与失望自然在所难免。换种说法,是好莱坞一次又一次地扼杀了李小龙冒头露面的机缘。惊——惊则气无所倚，神无所归，虚无所定。血气不足则善恐，恐则气下。惊恐伤肾，肾属水主 精，精气下陷,则肝血易枯。精不能往上走，神不能向下行，则水火难于相济，阴阳失其调合,故精神 枯竭。由于李小龙在武术界树敌太多,所以他也是屡遭暗算,这亦使得莲达非常担心,常劝李小龙 不要夜间单独行走，或只身去一些治安糟糕的地方。李小龙则总是自强地说:“我不会屈服于他们， 我若贪生怕死，他们就达到了目的。”但说归说，他内心里仍有余悸。因为1966年在纽约的大街上， 一个身份不明的枪手曾向李小龙开枪射击，子弹擦着他的耳际呼啸而过。他虽侥幸逃过这一次劫 难，但却吓了一大跳。因此，如果李小龙在处世上能圆融一些的话,当可避免不少麻烦与误解。一般来说,对七情应有所节制。因七情犹如拳法，皆不能偏，偏则柔。七情如不能中正平和，拳 法则不能相济为用。在截拳道中，练习者要用各种方法造成对方在精神情志上的偏胜偏激,同时防 止对方使用各种方法在精神情志上造成我方的偏激。而且对敌方，应该用轻缓的动作迷惑他，以爆 发的动作惊掣他，使其胆颤心惊，觉我之不可测,而不知己应何为。我方则乘其胆颤心惊、意乱神慌 之际，出奇制胜,这样才能符合李小龙生前所制定的技击原则。在情志反映上，眼为心之苗，要注意 观察行色，压倒对方。彼扬而我抑之,彼怒而吾激之,彼思而吾疑之,彼忧而吾惊之，时时在精神与 肉体上给对手以双重打击，使其不能得意。我得情志之势,而后施之技法,可谓未战而能取得先胜之机。

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