内功养生的要旨是通过呼吸吐纳、存思意守、肢体运动等方法来调养神 气，从而达到养生健身的目的。正如《周易参同契》所云：“内以养己，安 静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵珠。三光陆沉，温养子 珠。视之不见，静而易求。黄中渐通理，润泽达肌肤J内养是养生的主旨。

内功的方式方法，最早见于先秦时期。如《庄子・刻意》所载“吹呼 吸、吐故纳新、熊经鸟伸”的导引之法;《荀子•修身》提及之“治气养生” 法被认为是公元前38。年制作的《行气玉佩铭》所述周天行气法等。其后 内功体系进一步丰富，道教经典《太平经》以守一存神法为主;《周易参同 契》主张内行气与外丹合修、合炼；西晋以后葛洪、陶弘景、孙思邈、司马 承祯等无不主张内修与外炼相结合，“合众术之共成长生”。唐末宋初，导引 行气已形成众多的技术方法，以精气神内炼为基本技术特征的内丹崛起，建 立了生命内炼学的理论与方法体系，从而为明清以来的武术内功体系奠定了 基础。

武术内功的出现，以内家拳、《易筋经》为标志。据《宁波府志・张松 溪》载，内家拳其法主于御敌，以敬、紧、径、劲、切为五字诀。明天启四 年( 1629)已有《易筋经》流传；清中叶道光咸丰年间，王祖源得自少林 寺之《内功图》中所载《易筋经》十二势，是导引、气功演化为武术内功 的代表。《易筋经》的修炼目的在于“内壮外强”，“通行气血，助翼精神”, “易筋”，“易髓”。《易筋经》将“静功吐纳养气法”“动功导引气法”等融摄 于武术锻炼之中，并发展、改造为武术内功体系。

清初以来，武术内功得到发展，当时多称“坐功运气二在民间宗教与 秘密结社中较盛行。清代武术家王南溪曾为《内功四经》作过注释，《内动 篇》专讲气的脉络、格式、气窍、生劲的理法及真气运行于体内，而使外 形健壮的理论。乾隆四十年( 1755)徐文弼所著《寿世传真》从养生角度 对“外功” “内功”做了明确阐述。”外功有按摩导引之诀，所以行血气，利 关节。”内功则是静坐、内视、叩齿等运气于任督二脉的小周天功法。清 光绪年间周述官编《增演易筋洗髓内功图说》卷二指出：“内导引者，内功 也。” “外运行者，外功也。”这表明内功能使“病去身强，内充气积，任督 交通，导引路熟，河车运动，存想意纯。” 1918年，席裕康编《内外功图说 辑要》所言内功主要是心意静定的坐功法。20世纪30年代，出现了内功拳 的称谓。章乃器著《科学的内功拳》认为“内外兼修，心身交益”锻炼的效 果不在肌肉的发达，而在内脏的坚实和舒适的拳法，如形意拳、太极拳、八 卦拳、意拳等称为内功拳。可见，内功拳是武术与内功结合的产物。

三、清净养心

释家有言：“生来坐不卧，死去卧不坐，原是臭骨头，何为立功 课。” “长坐拘身，于理何益。”（《六祖坛经》）这就是说练功人不要为坐而 坐，坐的目的是养心，只要是养心，无所谓坐与不坐。这里说的“坐二不 是形体的落座，而是“心坐，也就是说功夫在功外，日常事都是功，平常 心即是道。其实，在这一点上武术与释家一样，都是非常强调心静的。作 为练武强身，修练养生之道的人，必须要找到佛家说这个“心坐”，让自己 保持心平气和的心态，使自己的精神内守，神不外驰。就像孟子说的那样: “学问之道无他，求其放心而已。”（《孟子・告子章句上》）这样，才能通过 肢体的练，来养清净的心。

既然养心，首先要明理，然后做到七个“不要”：心不要被一切功所转, 心不要被一切法所迷，心不要被一切物所牵，心不要被一切事所动，心不要 被一切情所系，心不要被一切难所惧，心不要被一切爱所恋。

做到这七个“不要”，就会心地清净，返朴归真了。武术的习练要全神 贯注，一心在“武二使人排除私心杂念，全心融入到武术套路之中。目前, 在人类社会健身的千功万法中，尽善尽美莫过于自我洗心涤虑、修心养性、 心灵修缮的功夫，此是养心健身之根本。

四、武德养心

武德是习武者在社会活动中所应遵循的道德规范和所应有的道德品质, 也是武术的思想灵魂，所以说“习武先修德武德，最早见于春秋战国时 期左丘明所著的《左传-宣公十二年》：“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、 安民、和众、丰财者也……武有七德。”《春秋・毂梁传》也曾告诫习武者, 必须“德” “技”兼备，“道” “术”同修。以后随着时代的发展，武德的含 义也在不断地发展变化，大多以“尊师重道、孝悌正义，扶危济贫、除暴安 良”，“虚心请教，屈己待人，助人为乐”，“戒骄奢淫逸”等作为武德信条。 由于受到中国传统文化熏陶和影响，中国武术的武德核心内涵就是“仁”和 “义工在本章的第三节《武术与精神》中再深入讨论。孔子在《论语•雍 也》中说过“仁者寿”的话，意思是怀有仁爱之心的人容易长寿。他曾经对 “仁者”做过诠释：仁者，“爱人”。就是说“仁者”是宽厚大度，以慈爱之 心对待他人的人。这一点也是完全符合习武之人的武德要求。

那么，“仁者”能够长寿的原因，就是因为仁者宽厚大度，以慈爱之心 对待他人，必然会少有私心杂念。这样的人无论居庙堂之高，还是处江湖之 远，都能够淡泊名利，不会被名缰利锁羁绊，对功名利禄能看得开、拿得 起、放得下，不汲汲于富贵，也不戚戚于贫贱。在生活中，他们则能够接物 以礼，待人以诚，内心坦荡，不像那些搞阴谋诡计、算计别人的人，终日 劳心伤神，所以孔子说“君子坦荡荡，小人长戚戚”。总之，正如《菜根谭》 所言：“仁人心地宽舒。”生活恬淡、心地淳厚是非常符合养生之道的。养生 特别强调心境平和宁静，没有私心杂念，也就是古人说的“恬淡虚无”。恬 淡虚无就会使人心胸开朗，乐观豁达，因此脏腑机能处于平衡状态，从而使 身体强健，得到长寿。社会调查也证明，与人为善有利于健康长寿。美国耶 鲁大学病理学家曾对7000多人进行跟踪调查，结果表明，凡是与人为善的 人，其死亡率明显低于其他人。

如果一个人整天想着追求名利，必然费尽心机，投机钻营，为了达到目 的还会丧失人格，不择手段地算计别人，坑害别人，同时又提防被别人算 计，经常处于紧张、焦虑、不安、甚至恐惧的精神状态中，惶惶不可终日。 这样就很容易导致疾病的发生，影响身心健康。更有甚者，因为贪赃枉法, 触犯刑律，招来杀身之祸，性命都没有了，长寿还从何谈起呢？曾经有人做 过这样的调查统计，“仁者”与“不仁者”的患病率、死亡率之比为2 ： 18。 可见，还是北宋哲学家邵雍先生说得对：”始知行义修仁者，便是延年益寿 人。”相反，不知行义修仁者，就是伤身损寿人。

“仁者寿”不仅体现了儒家的养生思想，而且还包含了更高层面上的道德 要求。同样，武德也是对习武之人在更高层面上的道德要求，更是武术灵魂 的体现。也就是强调不但要养身，更要养心，以期达到修身养性的完美结合。 现代心身医学认为，人是大脑皮层统率的完善生物体，即大脑皮层是人类一 切心身活动的主宰和最高调节者。所以，心理因素对人的健康作用重大。当 一个人的自我道德感得到满足时，就会心情快乐，心态平静，并通过大脑皮 层，提升人的免疫功能，增加细胞的分裂次数，从而有益于健康和长寿。

在漫长的人类发展史中，健康与长寿一直是人们向往和追求的美好愿 望。中国的传统养生文化迎合了人类最基本的生存欲望，武术为习武之人提 供了清净养心的良好条件，人不但要生存，而且希望生存得更好，不但肉体 上要健康长寿，而且精神上将力求愉悦舒畅，这就是武术养心要解决的课 题。当然，不管研习哪种武术，练武养生重在练“心二动作应“缓慢、柔 和、连贯、协调”，注意“收发平衡”，不偏不倚。

第三节曹武术精神

中国武术的精神内涵，包括儒家思想、道家精神、释家修养等。所以, 武术不仅是中华民族的技击术和传统体育项目，也更是一种文化、一种思 想、一种哲学、一种伟大的人文精神。世界上任何一种体育运动都没有像中 华武术这样，具有丰富的文化内涵和哲学底蕴。纵观中国武术史，无疑是一 部中华民族的精神史Q中华武术之所以伟大，不仅仅在于它的武艺高强，更 重要的是武术先辈们传承下来的，代表中国人气质风貌的武术精神。

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