《礼记》篇名。系由汉文 帝命博士儒生广采六经古制所撰, 内容为记述古代的封国、爵禄、朝 觐、丧祭、巡狩、刑政、学校等典章制 度。《礼记•王制疏》:“郑目录云, 名三王制者，以其记先王班爵、授 禄、祭祀、养老之法度，此于别录属 制度但所记内容和商周实际礼制 不尽相符，与《周礼》亦多不合。可 供研究中国古代的政治制度和儒家 思想参考。公、侯、伯、子、男五等 诸侯朝见天子时所执之五种玉器， 即桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧。参 见“五瑞”指五种颜色的玉器， 即苍玉、赤玉、黄玉、白玉、玄玉《礼 记•月令》衣青衣，服苍玉；衣朱 衣，服赤玉;衣黄衣，服黄玉；衣白 衣，服白玉;衣黑衣，服玄玉代的五种礼制，包 括吉礼，凶礼，军礼，宾礼，嘉礼。见 《尚书•舜典》马融注。吉礼用以祭祀 邦国的天神人鬼，凶礼用以哀悼救 助邦国的忧患，宾礼用以使邦国互 相和亲，军礼用以统一邦国的制度， 嘉礼用以和亲万古代公、 侯、伯，子、男五等诸侯朝见天子的 礼亦指古代天子、诸侯、卿大 夫、士、庶人五种不同等级的礼制。书名。清秦蕙田撰。 二百六十二卷。清初徐乾学《读礼 通考》只讲凶礼。秦书因其体例，广 搜经传而补为吉、凶、军、宾、嘉五 礼，分成七十五类,旁及于乐律、算 法、地理等。可供研究中国古代礼 制参考。见《四库提要•经部•礼 类》，古代祭祀的五种神祇。 指春、夏、秋、冬、中央五神。按阴 阳五行说，五行之气运行于天、地， 在天有五帝，在地有五神，五神分列 五方，佐地以选化万物。其神为:春 神句芒，夏神祝融，中央后土，秋神 朦收，冬神玄冥。天子祀之,谓之五 祀。指门、行、户、灶、中雷（士神） 五神。《礼记•曲礼下》:天子“祭五 祀”。郑玄注日：门、行、户、灶、中 霜。或说门、井、户、灶、中霸。《白虎 通•五祀》「五祀者，何 门、户、井、灶、中说行、户、 井、灶、中雷。《事物纪原•礼祭•郊祀 部》「商汤作五祀:户、井、灶、中雷、 行。至周而七，日：门、行,厉、户、 灶、司命、指司命、中或 门、行、厉五神。《礼记•祭法》:“诸 侯为国立五祀，日司命，日中露，日 国门，日国行，日公厉的五种射技。《周 礼•地官•保氏》养国子以道，乃 教之六艺”，其中第三艺为“五射”。 按郑玄解释，这五种射技为：白矢、 参连、狗注、囊尺、井仪。白矢为箭 穿靶子，而箭头发白，谓发矢准确而 有力。参连为前放一矢，后三矢连 续而去，后璇中前括，矢矢相属，若 连珠之相衔。炎注为矢行之疾。襄 尺为臣与君射，臣与君并立，让君一 尺而退。井仪，谓四矢连贯，皆正中 其的。古代祭祀祖先的五种盛 大祭典不同朝代祭名有所区别。殷 代的五大祭为修、翌、祭、直、耆。乡 为伐鼓而祭，翌为舞羽而祭,祭为献 酒肉而祭，袁为献黍稷而祭,辔为联 合它种祀典，合历代祖妣合并祭之。 周代的五祭则指粽、裕、祖、宗、报。 褚为祭祀始祖所出之帝即远祖之 礼，洽为远近祖先合祭之礼,祖为祭 祀始祖之礼，宗为祭祀继祖之礼，报 为报恩德而举行的祭祀。

古代天子颁赐诸侯之 五种玉器。按礼制:公执桓圭，侯执 信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲 璧,以为王者瑞信，故称五瑞。指 作为符信的五种玉器，即圭、璧、琮、 璜、璋。作大牢。古代帝王祭 祀社稷时，牛、羊、豕三牲全备为 “太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭 前需先饲养于牢，故这类牺牲称之 为牢，又根据牺牲搭配的种类不同 而有太牢、少牢之分。由于祭祀者 和祭祀对象不同，所用牺牲规格亦 有区别，按《礼记王制》，天子祭祀 社稷用太牢，诸侯祭祀社稷用少牢。称大祝。官名。按 《周礼•春官•宗伯》，太祝为春官宗 伯之属官，掌六祝之辞以祭祀鬼神、 祈求福祥，掌六祈以使天神、人鬼、 地示相合，又负责辨明六号、九祭、 九拜等礼仪。汉有太祝令丞为太常 属官。隋唐以后都曾设置，清代废。祭祀用的豕和羊。参 见“太牢”。古代祭礼之一，相对大 祭、小祭而言。所祭对象为四望、山 川、先公等。《周礼・天官•酒 正》:“中祭再贰J贰即益之，指增添 酒，使之常满。举行中祭时,可增添 二次酒，较大祭低一等。篇名。记述古代 贵族妇女侍奉父母、舅姑的礼节，也 兼及贵族家庭中子弟侍奉长上的礼 节。《礼记•内则-疏》：“郑目录 曰，名曰内则者，以其记男女居室， 事父母、舅姑之法，此于别录属子 法，以闺门之内轨仪可则，故曰内 则J可供研究中国古代社会生活和 妇女地位参考。代的拜礼，为女子跪 拜礼的一种。行礼时，屈膝跪地，两 手先到地,然后拱手离地，同时头微 俯至于手上。毛物，古代祭祀所用的 动物。猪、鸡、犬、羊等均属此类。因 动物有毛，故称毛或毛物。《周礼• 春官•小宗伯》:“毛六牲，辨其名物 而颁之于五官，使共奉之。”选择牲 之不同毛色，以祭祀不同的对象。古代的礼节之一，为常 人相见时所用。行礼时，不分尊卑， 拱手高举，自上而下。此礼较拜礼 为简慢。《汉书•高帝记》郦生不 拜，长揖古代的礼节之一。古人 席地而坐，坐时两膝着席以臀部坐 于两足之上。行礼时，膝部不动，呈 跪状，只是伸直腰股，犹如加长身 体，故称长跪。古代五礼之一。指遇有 凶恶之事而进行的哀吊之礼。凶礼 意在以致哀解忧排患，根据凶事的不同又分为五种礼：即丧、荒、吊、 桧、恤礼后吉凶礼专指丧礼。李 商隐《杂纂・失本礼》：“吊孝不哀， 失凶礼本。拜礼，为九拜之 一。凶拜为先稽首后空首，是丧服 中三年丧斩衰，齐衰之首”。古代的六种仪容。按 周礼，地官•司徒》，保氏之职掌 为劝谏王者的过失，以道艺教养国 子。道艺之一即为六仪。六仪二为 祭祀的容仪，二为宾客的容仪，三为 朝廷的容仪，四为丧事的容仪，五为 军旅的容仪，六为驾驭车马的容仪。 代赐予后宫奴嫔的官名，包括 淑仪、德仪、贤仪、顺仪、婉仪、芳仪。

代祭祀祖先的六种祭 仪，即肆献裸、馈食、祠祭、檎祭、尝 祭、烝祭六种.肆献裸为进献剖解 的牲体，献醴荐血腥，并以郁詈酒灌 地;馈食为献熟食以祭，祠、襦、尝、 烝为春、夏、秋、冬四时之祭。宗庙 之祭，有此六者,合称为六享。代的六种祭名。按《周 礼•春官•宗伯》载，大祝掌理六祈， 以使天神、人鬼、地亓相和，消除灾 变疣疾。六祈：一为类祭，二为造 祭，三为桧祭，四为遂祭,五为攻，六 为说。郑玄云，类、造、桧、奈四祭皆 用牲，攻、说则用帛。代祭祀鬼神、祈福求 祥的六种祝辞c根据所祝内容不同， 祝辞分为六种:一为顺祝，即以顺辞 祝之祈求丰年;二为年祝，即以祝辞 祈求历年得正命;三为吉祝,即以吉 祥之辞祈求福祥,四为化祝，化即 化解、消除之意，即以化祝之辞祈求 消除兵灾五为瑞祝，风雨及时谓之 瑞，即以瑞祝之辞祈求风调雨顺;六 为爽祝，爽为策之俗字，即以简册之 文辞祝告上帝，祈求避免罪恶和疾 病。见君或臣相见时 所执带的六种礼物。一为皮帛，二 为小羊，三为雁，四为雉,五为鹫，六 为鸡。参见“执禽”。的六种酒器，用以 祭祀和宴宾客。六尊即献尊、象尊、 壶尊、著尊、大尊、山尊。按《周礼• 春》记载，春祠夏谕、朝 践用两献尊，再献用两象尊;秋尝冬 烝，朝献用两著尊，馈献用两壶尊; 凡四时之闲祀，追享朝享，朝践用两 大尊，再献用两山尊。天子诸侯执以为符信 的六种玉器。计有镇圭、桓圭、信 圭、躬圭、谷璧、蒲璧。圭为长方形 玉器，上有钝角。镇圭长一尺二寸， 上饰以四大山形，象征镇安四方;桓 圭长九寸,上饰栋梁之形，象征柱石 之意;信圭长七寸，上饰人形，象征 慎行以保身;躬圭亦长七寸，以人形 为饰，纹较信圭为粗。璧为外圆内 有方孔之玉器，谷璧径为五寸，以谷 形为饰，象征能养民之意;蒲璧径亦 为五寸，上饰以蒲席之形，以象化安 人。据《周礼•春官•宗伯》所载， 诸侯朝见天子时以其爵位的不同而 手执六瑞中的一种，王执镇圭，公执 桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷 璧，男执蒲璧。古代祭祀、花伐、作乐所 用之鼓。有雷鼓、灵鼓、路鼓、薮鼓、 暮鼓、晋鼓。雷鼓为八面鼓，用作祭 祀天神;灵鼓为六面鼓，用作祭祀地 祇；路鼓为四面鼓，用作祭享宗庙； 蔽鼓为八尺大鼓，军事用之;卷鼓为 丈二尺大鼓,役事用之；晋鼓长六尺 六寸，作乐时先击钟镖，而后以此鼓 和之。称大舞、六乐，或作 “六代之舞”“六代之乐”。指用于 祭祀的六种乐舞，即云门、咸池、大 磬、大夏、大澧、大武。六舞可分文 武两类，黄帝、尧、舜、禹等人以文德 服天下，故云门、咸池、大磬、大夏属 文舞;汤克桀、武王灭纣，皆以武功 取天下，故大澧、大武属武舞。六舞 的演出仪制、用途都有严格规定。它 是周代礼乐制度的重要组成部分， 历代封建统治者都奉为乐舞的最高 典范。代祭祀天地血方的 玉器,即苍璧、黄琮、青圭、赤璋、白 琥、玄璜。见《周礼•春官•大宗 伯》。苍璧为青色，外圆内有方孔， 用以冬至祭昊天上帝:黄琮为黄色， 外方八角内有圆孔，用以夏至祭昆 仑之神;青圭为青色，长方形上有钝 角，用以立春祭东方苍精之帝；赤璋 为圭之半，徐色，用以立夏祭南方赤 精之帝；白琥为琮之半，白色，用以 立秋祭西方白精之帝；玄璜为嬖之 半，玄色，用以立冬时祭北方黑精之 帝。六种乐器。指琴、瑟、簧、垠、 钟、磬。的六种祭器。彝为 酒器，用以盛工汜降神之郁笆，因其 刻画形状不同，分为鸡彝、鸟彝、鲜 彝、黄彝、虎彝、雌彝六种，故名六 彝。鸡、鸟、虎彝以鸡、鸟、虎为形, 案彝刻画禾稼，黄彝其外以黄金镂 为目，帷彝以虺蛇、鹰隼为形，或说 雎似臻猴卬鼻而长尾者。按《周礼》 规定，祭祀祖先宗庙的春祠、夏檎, 以酒灌地用鸡彝、鸟彝，秋尝冬烝用 肆彝、黄彝，凡四时之闲祀，追享朝 享，用虎彝、雌彝。族的礼节之一。为男 子向人请安时通行的一种礼节。行 礼时，左膝前屈，右腿后弯,上体稍 向前俯，右手下垂，是一种介于作揖 和下跪之间的礼节。《红楼梦》第八 回」因他多日未见宝玉，忙赶来打 千儿请宝玉的安。”

古代礼器之一。即瑞 玉和束帛。古代典礼，最重玉帛，故 又泛指礼器。《论语•阳货》J礼云 礼云，玉帛云乎哉？ ”此即泛指礼 器。又指古代诸侯参与会盟朝聘时 所持的礼物。据《左传•哀公七年》 载,夏禹在涂山会合诸侯，当时J执 玉帛者万国工又引申为和好的意 思，如:化干戈为玉帛。借指财国。东道，指款待或 宴客的主人。《左传・僖公三十年凡 “若舍郑以为东道主，行李之往来， 共（供）其乏困，君亦无所害。”此为 东道主一词之由来。郑国在秦国东 而，可以随时供应秦匡使者的饮食 居住，故称东道主。后因此也称以 酒食请客者为东道主，请客为作东，世专以主为东道，实 际上古代都是以其主人居住所向而 言,故除东道主外，另有南道主（《后 汉书・彭宠传》），西道主（《大唐创 业起居注》），北道主（《北史》）.代的拜礼。行礼时, 仰视而拜，表示庄重。转指拜礼之 威仪。《后汉书・虞延传》延进止 从容，占拜可观代四种乐器，即金锦、 金镯、金晓、金铎。金锦圆如碓头，上 大下小，作乐时，鸣之与鼓相和;金 镯形如小钟,进军时鸣之以节鼓;金 钱形似铃，无舌有柄，执柄而摇之， 用于退军时,鸣之以止鼓;金铎即大 铃，军战击鼓，必先振铎，而后诸鼓 齐鸣。《周礼・地官・鼓人》记载了 鼓人掌四金音声的职能，以及它们 的不同用途。的四种射礼,即:大 射礼,宾射礼，.燕射礼，乡射礼。据 《礼记•射义・集释》，天子与诸侯、 臣子相与习射而射,为大射J天子诸 侯飨来朝之宾，而与之射，称宾射； 天子诸侯宴其臣僚或四方之宾，而 与之射，为燕射州长与其众庶，习 射于州序，是为乡射。代祭汜名山 大川之礼。四望即按四方望祭名山 大川。颜师古云'望，谓在远者望 而祭之也。”（《汉书注》）指祭祀对 象,如五岳、四镇、四渎等名山大川。 因古代以望礼祭祀山川，因而名山 大川亦以“望”称之。如泰山为鲁公 “三望”之一，梁山为“晋望”，江、汉、 睢、漳等川为“楚望”。 文日仪、武臼卫。根据清朝所定礼 仪制度，京城内外的王公和百官 出行，其前后所排列的仪仗以及执 事人员，统称为仪卫。清朝末年因 避宣统皇帝溥仪讳,改名为舆卫。卫的兵仗。仗 为剑戟之总称。仪仗为帝王将相出 行时必备之物，故设专门官员执掌。 据《新唐书・百官志》载：“库部郎 中、员外郎各一人，掌戎器、卤簿、仪 仗,”指古代仪仗队。主管仪仗的 官吏称仪仗使。据《清会典》记载， 清朝的仪仗队因使用者身份不同而 有各稗专称:皇太后、皇后所用的称 仪驾多皇贵妃、皇妃、皇太子所用的 称仪仗;妃嫔所用的称采仗。

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