子提倡的道德修 养方法。语出《论语・雍也》。其意 是能够设身处地，推己及人。包括 两方面：一是“己欲立而立人，己欲 达而达人”，即自己想做到的事，也 要帮助别人去做到;二是“己所不 欲，勿施于人”，即自己不愿意的，不 要加给别人。孔子以此作为实行 “仁”的方法。清代戴震的伦理思 想。语出《孟子字义疏证》。认为情 欲是推动人们成就事业的动力，而 “理”即仁义礼智等道德观念，也离 不开“欲”，都要以“欲”为基础。作为 道德准则的“理”，不是对人的情欲 的否定，而是为了使情欲能得到正 确的发挥，各种伦理准则应该与人 们自然情欲的规律相一致。“欲”和 “理”并不是象宋明理学讲的是截然 对立的，而应是统一的。戴震反对 宋明理学“存天理，去人欲”的禁欲 主义理论，认为“欲”本身并不是恶， 产生私才是恶，道德原则应当是无 私,而不是无欲。国伦理思想史上 关于天理和人欲的争辩。宋代理学 家程颐、朱熹等认为，“理”即天理, 就是仁义礼智等封建道德原则。 “欲”即人欲，就是个人的欲望和物 质利益要求。他们把天理和人欲截 然对立起来，认为天理是善的，而 人欲则是恶的根源，应当“存天理, 灭人欲”。明代王阳明认为“人欲愈 多而天理愈蔽”，主张要清除一切违 背封建道德的“私欲邪念工南宋陈 亮、叶适反对理学的禁欲主义，认为 讲天理即伦理道德，不应排斥人的 欲望,“天理人欲可以并行”。明清之 际王夫之提出随处见人欲，即随 处见天理”，理和欲是统一的。清代 戴震斥责“存天理,灭人欲”是“以理 杀人”，认为人欲本身不是恶，产生 “私”才是恶，道德原则应是无私而 不是无欲。仁义礼智都离不开人的 欲望,理和欲应是一致的。家伦理思想。“絮”， 原意为度量矩”，原指制作方形的 工具。“藜矩”象征道德上的示范作 用。《礼记•大学》认为，若统治者 能尊敬老人、长者，百姓就可兴孝 敬、顺从之风，若统治者能怜寡恤 孤，百姓则不违统治者的意愿，这就 是“黎矩之道”。并认为“黑矩”就要 推己及人，使万事能符合封建道德 规范。即泛爱，意谓爱一切人。 历史上许多思想家提倡的一种道德 原则和政治理想。春秋战国墨子就 主张“兼爱”，要不分亲疏、等级地爱 一切人。唐代韩愈提出博爱之谓 仁J把博爱看作是仁的主要内容。 近代康有为认为“人皆有不忍人之 心”，仁爱是人类的天性，并认为在 自由、平等、博爱这三者中，博爱最 为根本，只有依靠博爱，自由和平等 才能实现。孙中山极赞赏墨子的 “兼爱”和韩愈的“博爱”观点，认为 博爱“为公爱而非私爱”，应该爱天 下每一个人。他把中国古代传统的 仁爱解释为西方资产阶级的博爱, 给旧道德赋予了新的内容。

周朝统治者提出的 政治伦理原则。认为统治者虽然 ・受命于天”，但天命也可以变化，天 是否保佑某个君王的统治，主要看 这个君王是否有德，所以要“敬德工 “敬德”的具体内容就是“保民”，即 要保证人民有个安定的生活环境， 不能剥削、压迫过甚。“敬德保民” 的目的是为了防备人民反抗，维护 自己的统治。嵇康的 伦理观点。语出《释私论》名教”， 指以正名份为主的封建礼教，其内 容主要是“三纲”、“五常”：“自然”， 指人的自然本性和自然情感。嵇康 认为名教的本质是维护尊卑上下关 系，以仁义道德来粉饰残暴的君主 制,而人性的要求，是听任自己的愿 望自然地发展，名教束缚人的自然 本性的发展，损害了人性的纯真。嵇 康抨击名教是虚伪的、害人的，主张 要超越名教的束缚，去追求自由的 生活。家伦理的基本概念之 一。智，即智慧、聪明.孔子把智作为 实现仁的重要条件之一，并把智看 成是统治阶级固有的一种德行，认 为“唯上智与下愚不移”。孟子把智 看成是一种判别是非的天赋能力, 并把智同仁、义、礼三者结合为“四 德”，认为这是人先天具有的德行。 西汉董仲舒把智作为“五常”之一, 成为调整伦常关系的基本原则。儒 家还把智和仁，勇一起称为“三达 德”，是能通行天下的三种品德。儒家的伦理思想。儒 家把“智、仁、勇”称为“天下之达 德”，即具有普遍意义的三种德性。 “智”是智慧、聪明仁”是最高的道 德标准勇”是勇敢、不畏惧。其中 仁是根本，智和勇是从属于仁，服务 于仁的。 德修养的两个命题。语出《中庸》， “君子尊德性而道问学・”“尊德性、 指尊崇天赋之善性的道德修养道 问学”，指通过学习来培养善性。到 了南宋，“尊德性”与“道问学”发展 为治学方法和道德修养方法的争 论。朱熹注重“道问学”，强倜学习 封建道德知识。陆九渊则注重“尊 德性”，认为如果不遵从封建道德规 范，学了知识也用不到正道上。明 代王阳明则把“尊德性”和“道问 学”，视为道德修养的目的和手段的 关系。指合乎封建道德准则之 心。和“人心”相对。宋代程颍、朱 熹认为，道心是从纯粹的天命之性 发出来的，是“天理”的体现,是至善 的,道心虽然人人具有，但它是很微妙的，难于显现的。人心来自人 的形体，是气质之性发出来的，它可 善可恶。人心和各种物欲相联系， 是很危险的。所以必须用道心来支 配人心，使人们的言行遵守封建伦 理道德的准则。理学的一对范 畴。古代典籍中，“道”和“德”最初 是分开使用的。“道”原指人行的道 路，后引申为事物运动变化的规 律、规则和做人的道理、规矩产德” 与“得”意思相近，指人对“道”的获 得，也即是个人的品质、品德。“道 德”二字的合用，始于战国荀子。在 我国伦理思想史上，道德除指调整 人们关系的社会行为的规范、准则 外，有时也指人的善恶评价、道德品 质、道德修养和理想境界等。伦理思 想。主要指培养人民的爱国心和社 会公德。他认为，西方人 由、平等之权,人民视国家为自己的 国家，因而有自觉的爱国心。而中 国的封建统治者历来把人民当奴 隶，禁止人民关心国事，人民也“以 奴虏自待”，自然不会有自觉的爱国 心和对社会的义务观念，这就是中 国“民德薄”的原因，因此要“新民 德”。他把实行君主立宪作为增进 民德，提高人民爱国心的唯一途径。 但后来未能坚持自己的主张，不敢 谈民主、自由，思想日趋复古保守。

道德修养方法之 一。语出《礼记•中庸》。指当个人 独处而无人觉察时，仍保持一种道 德操守的自觉性，谨慎地按道德准 则去行动。慎独不仅是道德修养方 法，还是一种极高的道德境界，它标 志着主体已形成一定的道德信念, 并以此来选择道德行为，坚持道德 原则。代的一种伦理思想。 即节制人的欲望。儒家和道家都主 张寡欲。儒家认为人的欲望与道德 修养是矛盾的，因而提倡寡欲。孔 子的“克己复礼”就是要克制自己的 欲望和行为，使之合乎周礼的规范。 孟子认为养心莫善于寡欲”，要培 养、发展人所固有的善心，最好的，道家也提倡寡欲，认 为寡欲可以防止作恶，恢复人的善 良本性，同时也是实现无为政治的 途径。德、道德。指言行能 实行某种原则，外无愧于人，内有得 于心。儒家所称的“德”，内容十分 广泛,包括仁、义、礼、智、信、忠、孝、 恭敬、谦让等。道家反对儒家的学 说,认为清静无为，不有意讲求德行 的人，才真正有“德”。指事物从 “道”所得的特殊规律或特性。道家 认为天地万物的总规律是“道”，而 各种具体事物的特殊规律便是 “德，的政治伦理思想。 指统治阶级以道德教化来维持统 治。孔子认为统治阶级如果用政治 和刑罚等强制手段来对待人民，人 民只是暂时免于罪过，却没有廉耻 之心;而用道德感化来统治，人民不 但有廉耻心，而且人心归服。孟子提 倡“仁政”，主张统治者靠“仁”和“德 行”来统治，反对诉诸武力，认为以 力服人，人心并不服，只有以德服 人,才使人民心悦诚服。儒家的一种政治伦 理观点。《礼记・大学》：“德者本 也，财者末也。”“财聚则民散，财散 则民聚认为统治者实行德政是 主要的，聚敛财物是次要的。如果只 知聚敛财物，置百姓的困苦而不顾， 就会丧失民心，不利于巩固统治。的政治主张。与儒 家的“王道”相对。指运用武力进行 统治。孟子认为王道和霸道是两种 不同的治国方法，王道“以德服人”, 得人心，而霸道“以力服人”，用暴力 强迫人民服从，人民不会心服。他崇 尚王道，反对霸道。荀子注重王道, 但也不反对霸道。而法家商鞅、韩 非都认为用仁义道德来统治，不足 以止乱，反而姑息养奸，有害无益, 只有行霸道，用武力、代专指祭祀宗庙 所用的牛。《礼记曲礼下》:“凡祭宗 国之礼，牛曰一元大武一元即一 头，武指痕迹。凡牛肥则脚必大， 脚大则所踩痕迹也大，故称牛为一 元大武。如《三国志齐王芳传》： “使兼太尉高柔奉策用一元大武，告 于宗庙的拜礼。指行八拜 之礼，为世交子弟见长辈时所用的 礼节。《邵氏闻见录》载，李稷谒见 文彦博，后者“著道服出，语之曰： ,汝父，吾客也，只八拜。'稷不得已， 如数拜之”。又后世称异姓结为兄弟 者称“八拜之交”。《紫钗记・吹台避 暑》:“俺二人以八拜之交，同三军之

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