现代梁漱溟的伦理 思想。他认为人生各种关系中，家 庭关系是天然的基本关系，人生的 美满、安稳，就是依赖于这种伦理关 系。和西方阶级对立的社会不同， 中国人偏重于家族生活，是伦理本 位的社会，只有伦理关系，没有阶 级关系。他竭力推崇中国的“伦理本 位主义”，说：“伦理关系，即是情 谊关系”，人与人之间都相互尊重、 照顾，财产也是大家共有，所以中 国社会不会形成贫富悬殊的对立阶 级，也不需要进行阶级斗争和社会 革命。这种伦理本位主义，实质是 要维护中国固有的传统伦理道德。清代戴震关于人性 的理论。语出《疏证》。“血气”， 指人的自然生理，即形体心知”， 指人的心理功能，即精神。人性就 是“血气心知”，它包括“欲"情”、 “知”三者欲”是饮食男女等欲望手“情”是喜怒哀乐等感情,“知”是分 辨是非的能力。戴震反对程朱理学 把人性分为“气质之性”和“义理之 性”，并以此来区分人的善恶。他认 为“血气”产生情欲，“心知”则指导 情欲，使之符合理义，而并非有先 天的“理”或“义理之性”，入性就是 “气质之性”。戴震还反对人欲是恶 的观点，认为人的欲望在“心知”指 导下，能合乎自然规律发展，这恰 是善的，因而人性是善的儒家的殉道观和道 德人格标准。语出《论语卫灵公》。 孔子把“仁”作为最高的道德标准， 认为有志于追求仁的人，决不会因 为贪生怕死而损害仁，为实行仁， 应该不惜牺牲自己的生命。孔子的 这种殉道观对后世影响很大，孟子 曾提出“舍生取义”的主张。庄子关于道德评价的 观点。庄子认为世上的事物都是变 幻莫测的，刚发生就灭亡，刚灭亡 又发生。他看到了矛盾双方可以相 互转化，但否定了转化的条件性， 否认事物之间质的差别，主张“齐善 恶”、“齐是非”，“齐生死，“齐物 我”，把善恶、是非、生死、物我等 都看作是齐一的，无需加以区别的， 善即是恶，恶即是善,所谓的善恶都 是相对的、主观的，不存在是非善 恶的客观标准。并认为仁义道德全 是虚伪的，毫无意义的，他从道德 的相对主义出发，排斥一切道德， 走向了非道德主义。孔子提出的殉道主 张。语出《论语・泰伯》。为了维护"礼' "仁”等宗法等级制度的“善 道”，应当不惜牺牲自己的生命。孔 子把这种殉道精神作为道德理想人 格，把“守死善道”的人称为“仁人”。孟子提出的一种反 省内心的认识方法和道德修养方 法。《孟子,尽心上》.“尽其心者, 知其性也。知其性则知天矣认为 人生而具有的恻隐之心、羞恶之心、 辞让之心、是非之心，即仁义礼智的 绪端，就是人的本性。尽量扩充心 的善端，便能认识人性，认识了人 的本性，也就能进而认识天命。在 孟子看来，良心、人性、天命三者 是相互联系的，“尽心"是“知性”的 前提，而“知性”又是“知天”的先决 条件。

孔子提出的道德修 养方法。语出《论语•颜渊》。孔子 在回答颜渊问“仁”时说:“克己复礼 为仁“克己”，就是克制、约束自己 的欲求、言行,“复礼”，就是使言 行符合于礼的规定。孔子认为，只 有使自己的言行完全合乎礼的要 求，才算是实行仁了，他把礼作为 实行仁的目的。克已复礼的具体方 法即孔子提出的“非礼勿视,非礼勿 听，非礼勿言，非礼勿动”，要求一 言一行都应合乎于礼。关于道德行为动机和道 德行为效果关系的一对范畴。语出 《墨子・鲁问》志”，即动机「功、 即效果。墨子首先把志功问题明确 作为道德评价的标准，主张“合其志 功而观”，把动机和效果结合起来考 察人的道德行为。孟子也兼重志功。宋代程颐、朱熹崇尚“志陈亮、 叶适则注重“功”，认为“志”必须表 现在“功”上，否则这个“志”就是无 用的、虚假的。儒家的政治伦理思想。 认为孝道是封建道德之本，在宗法 等级制度下，对父兄孝悌的子弟， 必定是对君王忠顺的臣民，孝悌和 忠君，治家和治国是一致的。封建 孝道的教化作用，其意义不仅在于 维护家族长幼尊卑，而且在于以“父 子之道”灌输“君臣之义”，以利于巩 固封建统治。儒家的“孝治”思想深 受封建王朝的器重，“孝”德亦常用 作封建帝王自我标榜的“至德”，汉 朝还把“孝廉”作为察举贤才、选拔 官吏的科目之一。亦作孝弟。儒家伦理思 想。“孝”指对父母要孝顺、服从； “悌”指对兄长要敬重、顺从.孔子 非常重视孝悌，把孝悌作为实行仁 的根本，提出“三年无改于父道， “父母在，不远游”等一系列孝悌主 张。孟子也把孝悌视为基本的道德 规范。秦汉时期的《孝经》则进一步 提出：“孝为百行之首”。儒家提倡 孝悌的目的是为了维护宗法等级秩 序。子门生曾参 主张的道德修养方法。语出《论语 学而》。他根据孔子“反省”自讼” 的道德修养要求，提出每天应多次 反省自己，检查与别人交往是否忠 诚，和朋友相处是否讲信用，老师 讲授的东西是否复习了。后来“吾日 三省吾身”便成为人们进行自觉的 道德修养的座右铭。作存心。孟子提德修养方法。语出《孟子告 子上》。“放”意谓丢失、丧失；“求” 是寻求、寻找。“求放心”即是把丢 失了的善良之心寻找回来。孟子认 为，人生来就有“恻隐之心”、“羞恶 之心”、“辞让之心，“是非之心”, 它们是仁义礼智的发端和萌芽，人 们应该保持它，扩充它。如果平时 不注意，抵不住物质欲望的诱惑, 这种良心也会丧失。学知识、做学 问最重要的事，就是要把丢失的良 心找回来.孟子认为，人的感官没 有思维能力，常受外物的引诱，使 善心丧失。要保存或找寻人所固有 的善心，必须运用思维能力不断反 省，使自己的一言一行都合乎道德 原则。有为的人性观 点.语出《大同书》。他认为人同外 界接触，会产生各种感觉，人总是 “适宜者受之，不适宜者拒之”，这 种“求乐免苦”的欲望就是人类共同 本性。康有为反对宋明理学，认为 人性没有“义理之性”、“气质之性” 之分，“性全是气质”，人生有欲是 天性，无法禁绝。人欲非但不是恶， 还是社会进化的动力。人们正是在 求乐免苦的动机支配下，为满足欲 求，不断地努力、奋斗，从而推动 了社会前进。康有为还以能否满足 人们求乐免苦的欲望作为衡量是非 善恶的标准，人的欲望、需要得到 满足则乐，则善；反之，则苦，则 恶。他继承了王夫之、等人的 *天理在人欲中”的思想，肯定了求 乐免苦的合理性。但康有为反对纵 欲，主张“以礼节欲”，即用伦理道 德来调节人们的情欲、行为。儒家伦理思想。语出《礼 记中庸九 指立身行事合乎时宜， 合乎中道。儒家认为处理事情不偏 不倚，无过无不及，凡事喜怒有节 制，才算是君子，也就是道德高尚 的人。指在社会和家庭 中，男子的地位高亍女子的制度和 思想。在原始社会，男女地位是平 等的，自奴隶社会起，以及所有的 生产资料私有制的社会里，男尊女 单就成为剥削制度的组成部分，并 被规定为法律制度。在东汉班固等 编撰的《白虎通》中，就用阴阳、天: 地比附男女地位，提出“阳尊阴卑”、 “夫为妻纲”，来论证男尊女卑的合 理性和永恒性，“夫为妻纲”成为封 建宗法统治的“三纲”之一 .《太平 经》提出的伦理观点。《太平经》是东 汉的一部道教经典，其中反映了农 民劳动者的某些政治思想和道德观 念。《太平经》用阴阳之道来论证男 女关系，男者是“天之精神”，女者 是“地之精神”。但它认为“天统”与 “地统”都很重要，是人类相传繁衍 不可缺少的两个方面，戕害妇女， 就是绝地统，“灭人类”的罪恶行 为。反对男尊女卑的封建道德。

后期墨家的伦理思 想。后期墨家继承并发展了墨子“兼 爱”思想，认为爱别人和爱自己并无 差别，“人”和“己”如同处于一体之 中，即所谓的“体爱”。而实行“体 爱”，爱人如爱己，这就是仁。后期 墨家还认为，爱别人并不排斥爱自 己，你爱别人，别人亦会爱你。但 不能将爱己与爱人不分厚薄地同等 看待，而是爱别人应厚，爱自己应 薄。后期墨家把爱别人放在首位，表 现了利他主义思想。的修养方法及其追 求的物我两忘的精神境界。语出《庄 子大宗师丸庄子认为通过静坐修 养，彻底忘掉周围的一切，忘掉自 己的知识和肉体，排除一切情感欲 望的干扰，恪守内心的虚静状态， 没有思虑，无所追求，便能达到物 我两忘的精神境界，就会对生死、 成败、祸福都不动于心，使身心完 全与“道”融合相通。这种坐忘的境 界，也就是圣人，真人、神人的境 界。亦为道教术语。指人的感官欲望和 生理要求。古代一些思想家把饮食 男女作为人的本性。战国告子提出I “食色，性也J“食色”即饮食男女。 荀子也把“好声色”、“好利”等人的 感官欲望当作人的天性。北宋张载 认为J饮食男女皆性也J即是他所 谓的“气质之性、清代戴震把人性 归结为“血气心知”，所谓“血气”就 是饮食男女，饮食男女便成为人性 的内容。理学的基本范畴之 一。指合乎道德的善良之心。孟子 认为，人生来就具有.“恻隐之心， “羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”，这“四心”是仁义礼智的绪端， 也即是天赋的良心，所以人性本来 是善的。人之所以有恶行，是因为 后天受到利欲的诱惑，丢失了固有 的良心。宋代理学家把人性分为义 理之性和气质之性，义理之性即天 理，是至善的，也就是人的良心， 而气质之性产生人欲，是恶的根源。 明末王夫之则认为，人心本来并非 良心，良心是后天形成的。现一般 指隐藏于人们内心深处的一种道德 意识。它与义务密切相联儒家的伦理术语。 语出《孟子尽心上》。认为人的道 德观念和实现道德的能力，都是天 生具备的。并认为人人生来都具有 “恻隐之心”、“羞恶之心” 辞让之 心一是非之心”这“四端”，也就是 仁、义、礼、智这“四德”的绪端, “仁,义、礼、智根于心”。这种与 生俱来的道德观念便是人的“不学 而能”、“不虑而知”的良知、良能。 明代王阳明根据孟子的观点，提出 “致良知”说，认为“良知”是先天的， 但如果“良知”被私欲蒙蔽，就不能 显现出来，因此要除去私欲，恢复 “良知”。他把“致良知”作为一种道 德修养方法周、春秋时期对贵族 的通称，与“小人”或“野人”对举。 君子指当时的统治阶级，野人指被 统治的劳动人民。春秋末期以后， 君子一般指品德高尚的人，小人则 是品德低劣者。功利之学。南 宋的反理学伦理思想。主张学习要 注重实际功用和效果,反对理学家 讳言功利而空谈道德性命。代表人 物有叶适、陈亮等。叶适认为，仁 义道德固然重要，但必须表现在功 利上，否则便是无用和虚假的。陈 亮认为，只有功利才是现实的东 西，理学家讲的仁义道德都是空话。 清代颜元继承了这种思想，针对宋 儒不谋利讦功之说，提出J正其谊 （义）以谋其利，明其道而计其功J子的伦理观点。语出 《墨子・非乐》。认为音乐有害无益， 反对一切文艺娱乐。墨子的非乐观 点是针对当时贵族的糜烂生活方式 而发的，他并非不以声乐为美，而 是认为制造乐器和培养乐队，要花 费巨大的财富，劳民伤财。如果全 国人都醉心于弦歌鼓舞，王公大人 就会不理政事，民众也将男不耕女 不织，社会生产便受到损害所以 文艺娱乐是违背道德的，应该禁止。的政治伦理观点。 语出《墨子•非攻》。墨子从“兼爱” 的伦理原则出发，反对攻伐兼并的 侵略战争，认为攻伐战争使百姓无 谓牺牲，造成对社会生产的极大破 坏，这种战争是不仁义的。但墨子 并不笼统地反对一切战争，他谴责 的是以强凌弱，攻伐无罪争，而对于反对暴虐、抵抗侵略的 战争，他称之为“诛暴”，不仅不加 反对，而且积极支持。 .

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