武术与中医学_

如“猛殷之士”要“有引五石之弓，矢贯五扎，戈矛剑 戟便于利用……”（《武备志-太白阴经-选士篇第十六》）。这一通过考试选 拔人才的制度，促进了社会上的练武活动。

随着步骑战的发展，在战场上，戈、戟逐渐被淘汰，剑作为军事武器多 薪刀所代替，但作为套路演练仍在发展。

宋代，中国古代的军事学校一武学开始创办。王安石提出学校教育 要“求专门，兼文武”，在东京汴梁设立武学，教授军事知识，以唐前7种 兵书为《武学七书》，作为主要教材。又设武学博士等官，“掌以兵书弓马 武艺训诱学者”（明-彭大翼《山堂肆考》卷八十六）_o南宋绍兴二十六年

（1156 ）,朝廷在临安设立武学。乾道七年（1171）七月庚寅，诏武学该赴 解试（又称州试）之人，以50人为额。淳熙五年（1178）置武学国子员。 淳熙七年（1180）,设“武举绝伦从军法”，学武者可以考取功名。南宋共 出现27名武状元。其后庆元五年（1199）,诸州州学置武士斋舍，按其学 生武艺而选任官员，闲时耕种，“籍在官荒田，以备饱縻”，但此制过了不久 便废止了。明朝也曾设置过武学，但并无定制，迅速被废。清朝只设武举而 无武学。

宋朝立国之始订下的禁止民间组社、私藏兵器的禁律，到南宋时实际上 已经废除。北宋末年随着北方国土被金侵占，大批难民南渡，出现了浪迹江 湖、以习武卖艺为生的“路歧人”（《都城记胜》）。他们带来的北方拳种逐渐 开始与原来的南派拳种融合。宋太祖或岳氏长拳就在这一时期形成。南宋建 炎元年（1127）,宋室南迁，在以岳飞、韩世忠为首的爱国将领提议下，大 部分军民奋起习武。杭州流传的为南拳，拳势多以上肢为主，肘膝为辅，很 少飞身离地，称“拳打卧牛地”。当时还出现了民间练武组织，见于记载的 有“锦标社”（射弩）、“英略社”（使棒）、“角抵社”（相扑）等。这些社团 因陋就简，“自置裹头，无刃枪、竹标排、木弓刀、蒿矢等，习武技”（《宋 史》卷一九一）。在城市中，据南宋灌圃耐得翁《都城记胜》所载，在街头 巷尾设立场地演武，十分热闹o表演的武艺有角抵、使拳、踢腿、使棒、弄 棍、舞刀枪、舞剑及打弹、射弩等。这时，集体项目也发展较快，例如，宋 朝孟元老《东京梦华录》卷七载：“两人出阵对舞，如击刺之状……出场凡 五七对，或以枪对牌、剑对牌之类但对抗性的攻防技术由于受了宋理学 家倡导“主静”的影响，都逐渐走向衰微。

元代统治者规定民间“二十人之上不许聚众围猎”（《元典章》卷三“赈 饥贫”），在《元典章》卷五十七中还专列有“禁治社会习学枪棒条”，不准 结社练武，民间私藏武器也属犯罪。武艺多以秘密家传的方式，冒着生命危 险进行传授。

明代，武术又进入一个大发展时期，有长拳、红拳、弹腿等，有单练, 也有对练的形式。不仅在技艺上有长足的进步，而且出现了一批武术论著, 如《纪效新书》《武篇》《耕余剩技》等。这些论著不同程度地记载了拳术、 器械的流派特征、运动方法等，有的还附有动作图解。明迁都今北京后，将 南方（指南京）武术如长拳、红拳等带来，与原本北京、天津、沧州之武 术，如十八手（叟）、六合等拳术融合，今人称为少林拳种。明将戚继光 （ 1528—1588）在福建整理当时全国武术，包括长拳、短打、红拳、巴子 拳，以及当时少林派及武当派武术等，以发扬光大，后来人们将其统称南少 林拳。明朝沿海一带常遭倭寇搜劫，俞大猷、戚继光在沿海抗倭，在当地留 下了长拳、短打、五拳及华拳等拳种。福建由此演生了五形拳、鹤拳，两广 衍生了洪拳、咏春及蔡李佛等南拳，山东将原来之罗汉、六合等演变成了现 在的罗汉螳螂拳和六合螳螂拳。万历年间，张松溪又创立了内家拳（此时称 拳不称派）。

明朝形成了许多各具特色的拳术：长拳（后演生为太极拳）、红拳、华 拳（后演生为心意六合拳）、五拳（后演生为五形洪拳）、查拳、巴子拳、弹 腿、短打（后演生为螳螂拳）、内家拳等。

清代，统治阶级为了维护自己的统治地位，曾一度限制练武。但由于武 术在民间已有了广泛的群众基础，并由于当时社会上存在着许多反清复明的 组织，武术不但未被限制，反而各流派的武术不断发展，纷呈于世。民间 以“社” “馆”的秘密结社形式传授武艺，并以所处地理位置的不同而分为 南派、北派。南派精于拳法，北派精于腿法，故有“南拳北腿”之说。以练 功方式和技击风格的不同，又分为内家和外家（黄宗羲《王征南墓志铭》）. 外家注重外形动作，主张“先下手为强”，内家注重内功，主张“以静制 动”“后发制人”。所谓“外家”即出家之意，外家拳便是指出家人练的拳 术.而我国中原拳术大多与少林拳术有渊源或者受其影响，因此，便将与少 林拳术有相同特点的一大批拳术划归外家拳。与此相对，“内家”就是在家, 即练拳之人可以娶妻生子。内家拳大多创立于道观，而我国的道教（指正一 教等教派）最初是允许娶妻生子的，后来也只有元朝丘处机创立的全真教派 不允许道士结婚，因此人们便将这类拳术统称为内家拳。所以，人们习惯 上也将道士视作“内家”。当然，并不是所有源于道观的拳术均符合内家拳 的特点，也不是所有源于寺庙的拳术均为外家拳的风格。人们最初区分内 家拳和外家拳，只是一个大体的分类而已。清代的中后期，太极拳、形意 拳、八卦掌、八极拳和炮拳等得到了很大发展，成为当时社会上有影响的 拳术。

明末清初人姬际可（1602—1683）传授之拳术称“六合拳”，内容包括 十形（势），后演生成心意拳、心意六合拳等，今人称为“北少林拳”。雍正 十三年（1735）,河南进士王自诚作《拳论质疑序》云：“拳之种类不同，他 端亦不知创自何人，惟此六合拳则出自山西姬龙、姬凤，二师乃系明末人也 ［应为姬龙峰（凤）之误］,精于枪法，人皆以为神……”入清之后，退隐的 明末带兵官陈王廷将其拳术（包括长拳、炮捶、红拳）加入道教元素、吐纳 养生之法，在家乡陈家沟传承陈氏长拳，属刚拳。清初期交通不便，货运安 全必须保镖行业。河北沧州为货运入京主要之途，故当地人习武成风，当时 盛行的拳术有六合拳、罗汉拳等。

到明清时，各类拳法论著大都有势、有法，图文并茂，如《武编》《纪 效新书》《武备志》《笠氏武技书》《太极拳法》《内家拳法》《六合拳谱》《拳 术教范》等武术名著，流传至今。明清时期是武术大发展时期，流派林立, 拳种纷呈。拳术有长拳、猴拳、少林拳、内家拳等几十家之多，同时形成了 太极拳、形意拳、A#拳等主要的拳种体系。

民国初期，倡导“强国强种”“强种救国”“御侮图强”，武术得以鼓励 和推行，社会上存在着各种形式的拳社，对传播和发展武术起了积极作用° 1928年，“中央国术馆体育传习所”成立。1936年，中国武术队赴柏林奥 运会参加表演。

中华人民共和国成立后，武术被作为优秀民族遗产加以继承、整理和提 高，成立了各级武术协会，国家设有专门机构负责开展武术运动，将武术列 为正式比赛项目。1953年，举行了第一届全国民族形式体育表演竞赛大会, 接着又举行多次全国性武术比赛或表演大会。为了推动武术的普及和提高, 国家组织创编了比赛规定套路，编制了群众武术活动所需要的初级套路和简 化太极拳等，出版武术书籍和挂图，拍摄武术影片和录像。为探讨武术运动 锻炼的价值，还组织有关生理的测定和研究，使其逐步科学化。此外，各体 育学院、体育系相继设立武术课和武术专业班，大、中、小学也把武术列为 体育课教学内容，青少年业余体校也建立武术班，各地武术协会设立各种形 式的武术辅导站。

第三节簪武术的内涵

在中华大地上绵延数千年的武术，来源于人们的生产实践、军事战争和 社会活动，在中华传统文化的长期熏陶哺育下，具有鲜明的民族文化特色, 凝聚了千百年来历代人民的智慧，成为当今世界众多的体育项目中，最富哲 理、最具文化内涵的民族传统体育运动。

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