道家尊奉的一种理想人 格。语出《庄子・天下》。指已修真 得道之人。庄子认为，“真人”就是 那种无知无欲，麻木不仁，不违逆失 败,不追求成功，生时不喜悦，死时 不抗拒，在任何境遇中都无所谓，一 切顺应自然的人。庄子的“真人”和 他所奉从的“至人”、“神人”一样，是 一种神化的理想人格，具有明显的 宗教伦理倾向。封建帝王常以“真 人”赐封著名的道教人物,孔子提出达到 “仁”所应具有的五种美德。“恭”， 恭敬、庄重宽”，宽厚、温和;“信”， 诚实、守信敏”，敏捷、勤快惠”， 恩惠。孔子认为有了这五德，便是 达到了最高的道德境界一“仁乙 因为庄重就不会受侮辱，宽厚能得 到众人的拥护，守信用就能得到别 人的任用，勤快就能取得成功，施舍 恩惠就能更好地使唤人。代王阳明提出的道 德修养方法。“致",有恢复、达到之 意良知”，即是孟子讲的与生俱来 的道德观念。王阳明发挥了孟子的 思想，他从“心外无物，“心外无理” 的观点出发，认为良知就是心，也就 是天理，所以良知不可到心外去求， 而是要认识和恢复自己内心固有的 道德观念。但由于"私欲”的蒙蔽， 有些人的良知不能表现出来，因而 要致良知”，清除各种私欲邪念，恢 复天赋的道德观念，并把这种道德 观念贯彻到行动中去。章太炎的伦理思 想。他认为人类社会是在不断进化 的，但人们的道德却不会随之增进， 因为人类善的方面虽在进化，但恶 的方面同时也在发展，“如影之随 形”一般。他还认为,人类的苦和乐 跟善和恶一样，也是双方同时并进 的。因此人类社会不可能有美好的 未来。“俱分进化论”看到了道德的 进步与堕落是交互错综的，但却由 此否定人类道德的进化，否定人类 会有幸福、美好的前程。墨家伦理思想。即 主张不分远近、亲琉、贵贱地爱一切 人,是墨子“兼爱”思想的具体体现。 和儒家的“亲亲、尊尊爱有差等” 的思想不同。墨子是在承认人有贵 贱亲疏等差别的前提下，主张爱一 切人。参见“兼爱工代程 颐提出的伦理观点，语出《遗书》卷 二十二。认为妇女出嫁后要绝对服 从丈夫，要对丈夫“守节”，丈夫死后 也不能改嫁，否则就是失节使饿死，也是小事,而失节则是违 反封建道德的大事。鼓吹“三从四 德”的封建礼教。孟子提出的有关道 德修养的概念。语出《孟子公孙丑 上》。孟子认为浩然之气是一种宏 大、刚强，充满于天地之间的，具有 仁义礼智等道德内涵的最高精神境 界。浩然之气是靠人们的主观努 力，靠正义行为的长期积累养成的。 培养浩然之气是一种不断反省内求 的自我修养方法。达到了这种境 界，便是顶天立地的大丈夫,不仅对 贫富贵贱不动摇，生死祸福也能置 之度外。后世则把浩然之气视为崇 高的正气和节操。伦理思想的核心和 最高原则。意为爱一切人。墨子认 为，儒家讲“亲亲”、“尊尊”，这种爱 是分贵贱亲疏的。墨子反对儒家的 “爱有差等”说,主张爱无差别等级， 要不分贵贱亲疏地爱一切人。“兼 爱”是墨子思想的出发点，把“兼爱” 原则运用到设官治事上，就是“尚 贤”;运用到行政管理上，就是〃尚 同“；运用到国与国的关系上，就 是“非攻'运用到生活上，就是“节 用”、“节葬”、“非乐”。墨子认为， 任兼爱”的原则应付诸行动，要带来 好处，这就是他主张的“兼相爱，交 相利”，把爱和利，道德和利益结合 了起来。古代墨家的 伦理思想和原则。语出《墨子•兼 爱》 “兼相爱”，就是人与人之间要不分贵贱亲疏地相亲相爱；“交相 利”，就是人们要相互帮助，要互相 带来好处。“兼相爱”和“交相禾两 者是不可分割的。“兼相爱”是墨子 伦理思想的出发点，而要实现“兼 爱”的原则，就要把爱和利，道德和 利益结合起来，爱人即利人，爱人的 目的要靠利人来实现，“交相利”是 “兼相爱”的表现和结果。墨子认为 道德和功利，义和利是统一的，把能 否“相利”作为道德评判的一个根本 标准。孔子提倡的道德修 养方法。语出《论语・雍也》。其意 是能够设身处地，推己及人。包括 两方面：一是“己欲立而立人，己欲 达而达人”，即自己想做到的事，也 要帮助别人去做到;二是“己所不 欲，勿施于人”，即自己不愿意的，不 要加给别人。孔子以此作为实行 “仁”的方法。

清代戴震的伦理思 想。语出《孟子字义疏证》。认为情 欲是推动人们成就事业的动力，而 “理”即仁义礼智等道德观念，也离 不开“欲”，都要以“欲”为基础。作为 道德准则的“理”，不是对人的情欲 的否定，而是为了使情欲能得到正 确的发挥，各种伦理准则应该与人 们自然情欲的规律相一致。“欲”和 “理”并不是象宋明理学讲的是截然 对立的，而应是统一的。戴震反对 宋明理学“存天理，去人欲”的禁欲 主义理论，认为“欲”本身并不是恶， 产生私才是恶，道德原则应当是无 私,而不是无欲。我国伦理思想史上 关于天理和人欲的争辩。宋代理学 家程颐、朱熹等认为，“理”即天理, 就是仁义礼智等封建道德原则。 “欲”即人欲，就是个人的欲望和物 质利益要求。他们把天理和人欲截 然对立起来，认为天理是善的，而 人欲则是恶的根源，应当“存天理, 灭人欲”。王阳明认为“人欲愈 多而天理愈蔽”，主张要清除一切违 背封建道德的“私欲邪念工南宋陈 亮、叶适反对理学的禁欲主义，认为 讲天理即伦理道德，不应排斥人的 欲望,“天理人欲可以并行”。明清之 际王夫之提出随处见人欲，即随 处见天理”，理和欲是统一的。清代 戴震斥责“存天理,灭人欲”是“以理 杀人”，认为人欲本身不是恶，产生 “私”才是恶，道德原则应是无私而 不是无欲。仁义礼智都离不开人的 欲望,理和欲应是一致的。 儒家伦理思想。“絮”， 原意为度量「矩”，原指制作方形的 工具。“藜矩”象征道德上的示范作 用。《礼记大学》认为，若统治者 能尊敬老人、长者，百姓就可兴孝 敬、顺从之风，若统治者能怜寡恤 孤，百姓则不违统治者的意愿，这就 是“黎矩之道”。并认为“黑矩”就要 推己及人，使万事能符合封建道德 规范。泛爱，意谓爱一切人。 历史上许多思想家提倡的一种道德 原则和政治理想。春秋战国墨子就 主张“兼爱”，要不分亲疏、等级地爱 一切人。唐代韩愈提出「博爱之谓 仁把博爱看作是仁的主要内容。 近代康有为认为“人皆有不忍人之 心”，仁爱是人类的天性，并认为在 自由、平等、博爱这三者中，博爱最 为根本，只有依靠博爱，自由和平等 才能实现。孙中山极赞赏墨子的 “兼爱”和韩愈的“博爱”观点，认为 博爱“为公爱而非私爱”，应该爱天 下每一个人。他把中国古代传统的 仁爱解释为西方资产阶级的博爱, 给旧道德赋予了新的内容。朝统治者提出的 政治伦理原则。认为统治者虽然 ・受命于天”，但天命也可以变化，天 是否保佑某个君王的统治，主要看 这个君王是否有德，所以要“敬德工 “敬德”的具体内容就是“保民”，即 要保证人民有个安定的生活环境， 不能剥削、压迫过甚。“敬德保民” 的目的是为了防备人民反抗，维护 自己的统治。康的 伦理观点。语出《释私论》名教”， 指以正名份为主的封建礼教，其内 容主要是“三纲”、“五常”：“自然”， 指人的自然本性和自然情感。嵇康 认为名教的本质是维护尊卑上下关 系，以仁义道德来粉饰残暴的君主 制,而人性的要求，是听任自己的愿 望自然地发展，名教束缚人的自然 本性的发展，损害了人性的纯真。嵇 康抨击名教是虚伪的、害人的，主张 要超越名教的束缚，去追求自由的 生活。家伦理的基本概念之 一。智，即智慧、聪明.孔子把智作为 实现仁的重要条件之一，并把智看 成是统治阶级固有的一种德行，认 为“唯上智与下愚不移”。孟子把智 看成是一种判别是非的天赋能力, 并把智同仁、义、礼三者结合为“四 德”，认为这是人先天具有的德行。 西汉董仲舒把智作为“五常”之一, 成为调整伦常关系的基本原则。儒 家还把智和仁，勇一起称为“三达 德”，是能通行天下的三种品德。

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