战国时代一个组织严密 而带有宗教色彩的禁欲主义学派。 相传创始人是墨翟。其成员称为“墨 者”，多半来自从事生产劳作的社会 下层，生活刻苦俭朴,严守该学派的 各种规定。他们被分别派赴各国参 加政治活动，宣传和实践墨翟的学 说。墨子所主张的“兼爱”、“非攻”、 “尚贤”“尚同”、“天志”、“闻鬼”、 “节葬” 节用”、“非乐”、“非命”，与 儒家的思想观点针锋相对。墨家在 认识论、逻辑学、自然科学的几何 学、力学、光学方面的研究，在中国 文化史上具有重要地位。墨子死后， 其门人推选一人为首领，称为“银 子”，继续领导墨家活动。西汉以后， 统治者崇儒抑墨,墨学渐趋衰微。亦称三墨。战国时 墨家分裂为三派。《韩非子・显学》 载:“自墨子之死也，有相里氏之饕， 有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨

古地名。春秋末战国初 年百家争鸣的一个集中的地方。“稷 下”即齐国都城临淄（今属山东淄博 市）穆门附近地区。齐国曾在那里扩 置学宫，招揽文学游说之士数千人， 予以优厚待遇，让他们讲学议论，著 书立说。著名的淳干髡、邹衍、田骈、 接子，慎到、宋钳、尹文、环渊、田巴、 鲁仲连和荀况等。学宫的设置，使临 淄成了全国的学术中心。清初颜元、李壕师 生合创的学派。提出“气外无理”的 命题，主张气先于理，理在事中， 抨击程朱分“理”、“气”为二，“理”先 于“气”的唯心主义理学，注重躬行 践履的“实事”、“实学'“实功”，倡 导礼、乐、射、御、书、数六艺之学。主 要著作有颜元的《四存编》及李炼的 《大学辨业》。他们各有弟子一百人 左右。著名的有王源、辉鹤生、程 廷祚。

湖南桃 源人。维吾尔族。1916年考入北京政 法专门学校，族簿人武昌商业专门 学校。1924年赴美人加利福尼亚 大学研究经济。1930年参加关于中 国社会性质的论战，发表一系列文 章，开始以马克思主义观点研究中 国社会性质和历史。1937年与吕振 羽等发起组织湖南文化界抗敌后援 会，并主编《中苏》半月刊，宣传动 员全面抗战。1940年到重庆，从事 统战工作，并发菸《中国历史科学与 实验主义》等文章，批唳胡适的实用 主义史观。建国后任北京大学教授， 副校长，中央民族学院研究•部主任、 中国科学院哲学社会科学学部委 员。生平致力于建设中国的马克思 主义史学，著有《历史哲学教程入 《中国史纲》（第一、二卷入《中国史 论集》、《历史可题论丛》等，并主编 《中国史纲要》。贵贱贫富的 界线是不可犯的“天险J其“正心”、 “诚意”的道学义理，受到当时下层 人民的嘲骂。主要人物有李坤臣、 谯仲牛、高载、王万、吴泳、程掌、 史守道等。代表的学派。因学者称从彦为豫章 先生，故名。罗从彦从学杨时，为程 颐二传弟子。主张“寡欲”以至“无 欲”。持存理灭欲的观点。为学主静, 往往与弟子“终日相对静坐”，认为 “静中看喜怒哀乐未发之谓中”，在 静中体察万物本源的“性”。主要人 物有罗从彦弟子李侗、朱松。此派对 朱熹思想的形成有直接的影响。 泛指继承和研究孔子学 说的学派和学说。“儒”原泛指术士， 后指知礼、乐、射、御、术、数以“教 民”的知识分子，到孔子自称为儒， 成为“范述尧舜，宪章文武，宗师仲 尼，以重其言”的一派学者的专称。 因此孔子以后，儒学包括继承真孔 子的八派，秦汉自称儒学的十五派， 传学入华和道教建立后一切非佛道 的学说，都称作儒学。以孔子为宗师，崇奉孔 子学说的重要学派。《汉书艺文志・ 诸子略》列为先秦至汉初“九流十 家”之首。学说内容主要是“祖述尧 舜，宪章文武”，主张“礼乐，“仁 义”、“忠恕”和不偏不倚,无过不及 的“中庸”之道。政治上提倡“德治， “仁政”与“王道”。重视伦理道德教 育和自我修身养性。自汉武帝罢黜 百家、独尊儒术后，其学说逐渐成为 中国文化的重要组织构成。各个时 期的儒家学说，为适合当时封建统 治的需要而有所不同。两汉有董仲 舒和刘歆等为代表的今古文经学和 谶纬之学;魏晋有王弼、何晏以老庄 思想解释儒经的玄学；唐代有韩愈 为排佛而倡导的“道统”说；宋明有 兼取佛道思想的程朱派和陆王派的 理学;清代前期有汉学、宋学，由叶 以后有今文经学、古文经学;五四运 动前后，儒家学说随着封建社会的 没落逐渐丧失其正统思想的地位。亦称八儒。孔子 以后儒家内部形成的派别。按《韩非 子・显学》划分，有子张学派、子思 学派、颜氏学派、孟氏学派、漆雕氏 学派、仲良氏学派、荀子学派、乐正 氏学派。这八派中占有重要地位和 影响最大的，是孟子和荀子的学 说思想。理学的四个主 要学派。濂，指原居道州营道濂溪的 周敦颐；洛，指洛阳二程（颗、颐兀 关,指陕西张载;闽，指讲学于福建 的朱熹。这四个人分别是四个主要 学派的代表。

以北宋周敦颐为代 表的学派。周敦颐原居道州营道（今 湖南道县）濂溪,故名。周敦颐被称 为理学的开山祖师，其学说是道教 思想与传统儒家思想的混合物，也 间杂一些佛教思想，其宇宙论论证 了封建秩序，以“无极”之“太极”为 天地万物的元始，构筑唯心主义的 思想体系。其性论、道德论、教育论， 均论证封建道德、封建思想的“至 尊”、“至贵”。其政治论论证了君主 专制的原则。在认识论上把唯心主 义向前推进了一大步，成为中国思 想史整个链条中的重要环节.此派 在北宋影响不大，自南宋张桢、朱熹 的理倡后，始被尊为理学的开山。主 要人物有程瑜、傅耆等。淆安巴:怛 家、历史学丁总 湖 南邵阳人。拔 贡。翌年从湖承琪、观学友学汉、宋 儒学,复从刘逢禄学《公羊春秋》。道 光一年(1822),顺天乡试举人。入 江苏布•政使贺长龄幕，编《皇朝经世 文编况十年(1830)，与林则徐、龚 自珍、黄爵滋等在北京结宣南诗社， 提倡经世致用之学。鸦片战争起， 随抵抗派裕谦在浙江抗英。卖国的 《南京条约》签订后，激于爱国悲愤， 开始编写《海国图志》，同时又撰《圣 武记》。二进士，历 任江苏东台、兴化知县，两淮盐运司 海州分司运判，高邮刑知州弃官，潜心佛典。卒年六十四。 政治上主张变法革新，提出“师夷之 长技以制夷”。认为事物无时不在变 化之中势则日变而不可复”，三代 以上，天、地、人、物皆不同于今，强 调“变古愈尽，便民愈甚”，对以后资 产阶级改良主义运动有一定影响。 治经宗今文派公羊学说，曾著《诗古 微》、《书古微况史学上有相当造诣， 撰有《元史新编》。尚著有《古微堂 内外集》、《老子本义》等。魏晋时期流行的一 种文化思潮。适应了门阀土族夺取 统治权力和维护身份等级制的需 要。玄学家把《老子》、《庄子》和《周 易》并称“三玄”，即用老庄学说来解 糅儒家经典，故名。玄学在形式上摆 脱了两汉经学的笺注繁琐，在内容 上抛弃了两汉神学粗俗的目的金, 采取了思辩哲学的形式，提出有无、 体用、本末、一多、言意、动静以及 自然和名教等范畴，对天人关系问 题赋予新的涵义。玄学思潮大致经 历了如下几个发展阶段。魏正始年 间，何晏作《道德论》,王弼注《老》、 《易》、皆提倡“贵无”，认为名教出于 自然，主张君主“无为而治，其后魏 晋之际向秀和晋郭象注《庄子》，也 认为名教和自然一致，封建秩序是 天理的自然;裴颇作《崇有论》，更明 显地与“贵无”说相对立。东晋以后， 玄学与佛学趋于合流，张湛《列子 注》，显然受佛学影响;般若学各宗， 则大都用玄学语言谶者，诡为隐语，预决吉 凶。有广狭两义。广义的谶泛指《苍颉》： “谶书，河洛书也」《一切经音义》九 弓《三苍汇谶，秘密书也,出河洛《文选・魏都赋》注：“河洛所出书日 谶J所以古书往往将“图谶”连文。文献篇李颤撰。门人王心 敬汇编。二十六卷。内容包括诗、文、 传记、讲课语录等。大旨以尊德性 为本体，以道学问为工夫。嘉庆、咸 丰时均有刻本。小乡嫩山馆重校刊 本题为《二曲全笑》。一史明嘉消(1522— 1565)时校刻史书，于宋人所称十 七史外，另加《宋史》、《江史》、《金 史》、《元史》，合称二十一史。清敕隆年间《明史》 定稿，加原有二十一史，沼刊二十二史,又诏增《旧唐书》，并从《永乐大 典.》中辑出薛居正的《旧五代史》，合 称二十四史。总计三千二百二十九 卷，记载了从黄帝到明末共四千余 年的史事，是史学研究的重要资料。 也常以之代称我国历史。流行本有 两种:一是清乾隆时官刻武英殿本, 以后各种翻刻本大体以此为根据; 一是民国时商务印书馆集各史较早 刻本影印的百衲本，原书刻误多据 殿本修改，但亦有误改之处。建国后有

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