观察力是指人脑对事物的观察能力，也就是通过视觉通道获得外 界事物信息的能力。由于大量信息的获得是通过视觉的，所以观察力 对于人而言是一项很重要的能力，是智力的一个重要方面。讲解法和 示范法是武术教学中很重要的两个教学方法，武术教学中教师传递给 学生教学信息的手段主要是示范法，所以在武术教学过程中，学生是 有大量的观察活动的。为了更好地传递教学信息，教师也会指导学生 观察的方法和要领，所以武术教学过程是有利于提高学生观察力的。 另外，武术对抗中对抗的双方时刻得观察对手的状态，可能会从观察 到的一个很小的细节中捕捉到战机，这个过程也能提高观察力。

（五）武术教育与思维力的发展

思维力是人脑对客观事物间接的、概括的反应能力。思维力包括 理解力、分析力、综合力、比较力、概括力、抽象力、推理力、论证 力、判断力等。它是整个智慧的核心，参与、支配着一切智力活动。 思维力的提高是通过对所面对的问题进行积极的思维活动，不断提高 各种思维能力而逐渐提高的。为了提高思维力，一般会采用创设一些 “问题情境”以引导进行思维活动，在这个思维过程中再给予一些思维 方法指导，会有助于思维力的提高。武术教学中存在许多供学生积极 思考的“问题情境”，教师可以利用这些问题引导学生进行思维活动， 可以帮助学生提高思维力。战术训练是提高武术实战能力的重要途 径，提高战术能力需要积累战术知识、培养战术意识。军事学、谋略 学是战术知识的重要来源，掌握军事学、谋略学知识可以增加逻辑思 维的理论知识，战术意识是一种思维过程，培养战术意识的过程就是 提高思维能力的过程。

（六）武术教育对忠诚品德的培养

忠诚是中国传统道德最重要的规范之一，是处理个人与个人、个 人与群体、个人与国家之间关系的基本规范。所谓忠诚就是绝对的忠 心，就是竭尽其心而无保留，对所效忠的对象真心诚意、尽心尽力、 绝无二心。忠诚在不同的历史时代，其调整的范围和作用对象具有一 定的差别。从广义上讲，可以忠于他人、忠于主人、忠于君主、忠于 人民、忠于国家社稷等。就处理个人与个人关系来说，就是对别人忠 心，也就是真正设身处地、全心全意地为别人着想，包括关心、爱 护、同情、尊重、信任等，以及不计后果地为别人付出，甚至付出生 命。就处理个人与群体、个人与国家、天下和人民的关系来说，也就 是所谓的“公忠”，要求个体把公共整体利益、国家利益和人民利益置 于个人的利益之上，先考虑公共整体利益、国家利益和人民利益，再 考虑个人利益，也就是千百年来一直被仁人志士所提倡和践行的“先天 下之忧而忧，后天下之乐而乐”的德行。

忠诚这一公共道德规范对于武德来说是一个外源性的道德，也是 习武之人作为一个普通人所应该遵守的。但是忠诚之道德对于习武之 人来说，是比普通人更应具备的一个道德素养，所以在武术教育中都 非常重视这种道德的培养。忠诚对于习武之人来说，重要的原因还得 从武术的本质特征来谈。武术的本质是技击，说白了就是暴力手段之 一，这种暴力具有致残甚至夺命之功能，当然这种暴力功能是中性 的，没有好坏之分，只有高低之说。习武之人是这种暴力的持有者， 武术的技击功能对于别人的价值主要取决于这种暴力持有者的道德素 质的高低。就个人来说，当一个人雇用了一个不忠诚的习武之人提供 保护时，到了危急时刻，他不会把保护雇主放在第一重要的位置上， 而是优先考虑保护自己的生命。在某些时候甚至为了自己的个人利益 而出卖自己的雇主，置自己的雇主于死地。对于那些不具备忠诚品格 的习武之人来说，发生这种事情的可能性更大一些。就国家来说，道 理也是类似的，冷兵器时代很多习武之人有可能成为国家军队的将 帅，或者说国家军队中很多军队将帅是有武功的，如果他们不忠诚， 会带来不堪设想的后果。所以，在历来的武术教育中，人们都重视忠 诚之道德的培养。

武术教育有利于忠诚品格的形成。第一，在武术教学中，教师会 经常会强调习武之人必须忠诚的思想，让学生懂得忠诚的好处、不忠 诚的弊端；第二，武术史料中有许多具有忠诚品质的榜样材料，如精 忠报国的岳飞等，会产生巨大的榜样力量；第三，武术教育形成了重 视忠诚道德教育的传统，积累了许多仁爱道德教育的经验，在接受武 术教育过程中，可以在一定程度上培养忠诚品格；第四，武术教育也 是提倡忠诚品格，蔑视不忠诚行为的。

（七）武术教育对诚信品德的培养

所谓诚信，简单地说就是诚实守信，做人要诚实守信。就“诚”来 说，就是真实无欺，不仅不欺骗别人、用最真诚的心对待别人，还不 欺骗自己，也就是不自欺欺人，是自我内心的真实无妄。再就“信”来 说，就是要求做人遵守诺言、言行一致，不违背自己的承诺，一旦许 下诺言就必须尽力兑现自己的承诺。孔子也曾提出“民无信不立”的思 想，即如果一个国家或政府失去了人民群众的信任，那么距离下台的 时间也就不远了。在“仁、义、礼、智、信”五常传统道德伦理中，也 包括诚信之道德伦理，可见古人对诚信道德的重视程度。《论语・为 政》记载了孔子的名言“人而无信，不知其可也”。《论语・颜渊》中所 说的“君子一言，驷马难追”，说的也是提倡人们要讲究诚信。践行诚 信的道德规范，就要求人们做人做事真实无欺，强调表里如一，反对 虚伪，反对失信。

武德中也要求习武之人遵守诚信道德，它对于武术来说也是外源 性的道德规范。受到中国传统道德熏陶，诚信之道德对习武之人就显 得非常重要。在武术教育中非常重视诚信道德的培养，把诚信道德作 为衡量一个人习武境界高低的标准之一。《咏春白鹤拳•拳谱》曰： “不信者不教，无礼者不教。”从这句话可以看出，武术中的有些门派 把诚信作为择徒的道德要求之一。在精武会会章上刻有“精武之言行： 坐言起行，证从事实；精武式之守信：一言诺，重于订诺。”从这里可 以看出，习武之人很崇尚遵守诺言、讲究诚信之道德的。

（八）武术教育对正义的培养

所谓正义，就是客观、公正的道理。“义”字起源很早，它最初的 含义同“仪”是一样的，指仪式、礼节等，后来慢慢地衍变为适宜、适 度、适当等意思，也就是人的言谈举止需要符合一定的道德准则和行 为规范。据史料记载，到春秋战国时期，“义”作为非常重要的道德原 则和行为规范为古人所遵循，后来“义”还成了规范人伦关系的“仁、 义、礼、智、信”五常之一。关于“义”在中国传统道德中的地位和作用 问题，孔子对此有过阐述，他认为“义”是君子必须遵循的道德规范和 行为原则。孔子曾说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与 比。”意思是，君子对于一件事情，做与不做的标准就取决于是否合乎 义。从这里可以体会到“义”在中国传统道德中的地位和作用。

正义道德是武德的内容之一，就武术来说，也是外源性的道德规 范，习武之人很崇尚这一道德品质。

武术教育有利于正义道德的形成。第一，武术教学的过程重视正 义道德教育，把它作为一个教学内容贯穿于整个教学过程中，给武术 习练者以明确的引导，同时对习练者在课堂中出现的不“正义”行为及 时给予纠正，使学生形成正确的正义观念。第二，武术教育拥有大量

的“正义”榜样素材。无论在课堂教学还是在平时，武术教师自身都是 一个“正义”的榜样，在正义道德方面要做好示范，这是职业的要求， 不然很难在自己的学生中树立威信。另外，习武之人在历史上出现了 大量的“正义之士”，这也是武术教育进行“正义”之道德教育很好的榜 样素材。第三，在武术文献、功夫片等传播媒介中，存在大量的关于 习武人士正义道德的“情境”素材，可以为武术教育所用。第四，武术 教育的环境也有利于正义道德的教育，在这种环境中提倡习武是为了 维持正义，习武之人如果违反了正义道德，一般就会受到更严厉的谴 责。

（九）武术教育与人的责任品格教育

责任是指主体自觉履行其社会角色所规定的分内事，以及因未完 成分内事而应该承担的损失。它可以被解析为“履行责任”和“承担责 任”两部分。责任是人在社会活动中必需的一项重要的道德素质，这种 素质也是通过相应的责任教育来完成的。责任教育是指通过一定的教 育内容、途径、方法，培养责任主体的责任素质，以使其对承担的职 责、任务和使命加以确认、承诺并履行的教育。责任教育的内容主要 包括培养责任意识、激发责任情感、提高责任能力和落实责任行为。

在中国传统伦理道德“天下兴亡，匹夫有责”的影响下，历代的习 武人以“以天下为己任”的远大理想及强烈的主人翁意识鞭策自我，具 有强烈的社会责任感。每当外敌入侵、国难当头时，习武人都会把保 家卫国作为一项义不容辞的责任，甚至以牺牲自己的性命来捍卫国家 的尊严，如背刺“精忠报国”的宋代抗金名将岳飞，明代抗倭名将戚继 光，近代比武击败嚣张的英、俄大力士的霍元甲等，他们都是具有强 烈的爱国情结及社会责任感的典范。

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