至于“止戈为武”的说法，是对历史的一种误 解。古时对“武”字的理解，主要是引申意义上的“武”，即上要手持兵 器，下要步走行军。而其他方面的含义都是后人赋予的。武术之所以称为武术，重要的是还要有“术”。那么，“术”的本义 究竟是什么呢？《说文解字》释为：“术，邑中道也。”段玉裁注：“引 申为技艺。”道路是通达目的地的，技艺则是方法、技术之谓，都是手 段，所以技艺也就被称为术。《现代汉语词典》将“术”解释为两层意 思：一是技艺、技术、学术；二是方法、策略。泛指操作方面的技 巧。实践证明，“术”有法而无定法；“术”贵在“变”，“术”贵在“活”。前 面已对“武”做了描述，再加上“术”的本义，应该这样表述：无论是与 人斗，还是与兽斗，必须使用合理的手艺、技巧、方式和方法，才能 争夺地盘和剩余价值，维持生存和生命。对“武”与“术”本义的引申认识和理解，并不是现代意义的武术概 念，但无论如何，武术的“攻防技击”本质是十分明确的，也是武术文 化形态有别于其他文化形态的根本所在。武术的“攻防技击”本质确定 以后，其“攻防技击”转换的特征也就表现了出来。形成“攻防技击”特 征是以双方格斗为前提的，双方都可以使用完全相同的手段和技术， 既可以防守，也可以进攻，或防守中实施进攻，或进攻中兼顾防守， 循环往复。一般情况下，进攻者是根据防守者的姿势而采取最佳的进 攻方法，也许是直线或曲线出击，也许是左侧或右侧攻打，也许是拳 法或腿法攻击，也许是组合性进攻……而防守者也是如此。对此，武 术界的共识是，精妙的防守，是对对手精妙进攻的反应；而精妙的进 攻，往往又是对对手精妙的防守的反应。在《武编前集》卷五中讲 道：“拳有定势，而用时则无定势……似惊而实取，似取而实惊，虚实 之用，妙存乎人。”这体现的是武术灵活多变的本质特征。由此我们又想到了两种古老的兵器一弓箭和暗器。由于两种兵器 在当时具有较强的杀伤力，它的实用性得到了普遍认同。例如，十八 般武艺以“弓”为首，而暗器超出了十八般武艺的范畴，这也充分说明 了两种兵器的重要性。但是时过境迁，今天的武术器械并不包括这两 种兵器，原因很简单，那就是这两种兵器不具备武术的进攻和防守转 换的本质特征。射出的箭是有去无回，只能进攻，不能防守，而暗器 以发出为进攻，防守却变成了徒手。二、分类形式是武术文化形态的中层武术的攻防技击是通过多种形式实现的。武术在分类上至少有三 种形式：一是流派的分类，二是器械的分类，三是运动形式的分类。（一）武术流派的分类所谓武术流派，是指由于不同的技术特点和风格而形成的武术派 别。早期有“长拳”与“短打”之类，“内家”与“外家”之说；“南派”与“北 派”之分，“黄河流域派”与“长江流域派”之划法，“少林派”与“武当派” 之别。现代有竞技武术、学校武术、健身武术、实用武术等。（二）武术器械的分类所谓武术器械，是指古时的“十八般武艺”和现代的器械种类，并 按照时间顺序有选择地排序。现今国家体育主管部门把古代“十八般武艺”中的各种兵器，按器 械性能归纳为四类，即长器械、短器械、软器械和双器械。长器械指 大刀、枪、棍、戟、铲、（镗）；短器械指刀、锏、匕首、鞭、钩、 剑；软器械指鞭、三节棍、梢子棍、流星锤、绳标；双器械指双刀、 双剑、双钩、双鞭、双头枪以及单刀加鞭。武术运动中的各种徒手拳 术，也就是古代“十八般武艺”中所称的“白打”。在各种说法中，不仅器械的选择有所不同，其排列的顺序也有变 化，这反映了对各种器械的重视程度不一。但从中我们也可以看出两 个特点：一是几种主要器械较为固定，在各种选法中都相同，如刀、 枪、佥h棍等。这说明了武术器械发展的稳定性。其中有些器械直到 今天仍然是武术表演和比赛的重要器械。二是包含面较广。虽有各种 说法，但在排列上都有了长兵器、短兵器、重兵器、轻兵器、硬兵 器、软兵器等。这反映了器械实用化发展的一个趋势。（三）武术运动形式的分类武术按照运动形式分类，可分为套路运动、搏斗运动和功法运动 三大类，各类又包括相应的内容。例如，套路运动分为单练、对练和 集体演练；搏斗运动分为散打、推手和短兵等；功法运动分为柔功、 硬功、内功、外功、轻功、眼功和耳功等。其中功法是2004年以来由 国家体育总局武术运动管理中心推出的新赛事，它在众多的传统功法 中选出了符合“科学健康、特点突出、方法简明、观赏娱乐”的规定项 目（单掌断砖、石锁上拳、对拧长杆、抛接沙袋、绳镖打靶、桩上徒 搏）和自选项目（克服重力组、击打能力组、灵活能力组、其他能力 组）两个大类，实现了比力量、比速度、比柔韧、比稳定、比准确、 比技巧、比难美、比格斗的目标。三、独特功能是武术文化形态的外表武术的功能有多种，但有主次之分，同样是一种功能，在不同的 历史阶段其排序是有区别的。例如，古代时突出武术的“技击自卫功 能”，而现代更重视它的“养生健身功能”。无论如何，有一个基本原理 是非常清楚的，那就是武术的“攻防技击”本质不能丢。虽然武术有技 击自卫功能，但它有别于“你死我活”的厮杀，其中武德制约着技击自 卫的尺度；虽然武术有养生健身功能，但它绝不是大众气功的翻版， 其中武术内功融入了更多的内涵；虽然武术有竞技比赛功能，但它的 整体不可能是竞技运动，其中武术比赛内容只是很小的部分；虽然武 术有表演娱乐功能，但它不同于一般的曲艺娱乐节目，其中“内外兼 修，形神兼备”起到调控作用；虽然武术有武德教育功能，但它肯定不 是一般意义上的说教，其中武术的“门规、戒律”起到重要作用。近十 年来，武术的文化经济功能明显提升，这也是本书特别提出的当代武 术功能之一。就武术的文化经济功能而言，至少涉及武术产业、武术 市场和武术消费三大块，主要表现在以下四个方面：一是习武为健 身、防身和修身，“三身”为长寿，长寿就可能提高劳动生产力，减少 医疗开支。上海的一份调查显示：在518名参与体育锻炼的人群中练习 拳术、剑术、练功十八法、养生气功的人占总人数的70.1%，这充分 反映了武术在体育运动中的重要地位。二是武术作为一种精神产品， 正消费于全民健身活动当中。例如，武术服装、器材，武术培训、娱 乐，武术旅游、保健，等等。三是武术馆校的平稳发展、武术之乡的 评比，拉动了当地相关产业。四是“以武塔台，经贸唱戏”成了一些武 术发源地的习惯做法，使产品、健身、休闲、旅游为一体的综合活动 带动了当地相关产业的发展。不仅在中国，在美国一部分人学习了中 国武术后，再传给其他人时深有体会地说，习武能使自己进入一种宁 静的心境。第二节 武术文化中的哲学思想体用，即健体与实用（技击）的统一。无论古代还是现代，习武 者均追求体用结合的目标。武术最本质的功能是实用，其实用的前提 是以身体、体质、体格、体能、素质作为基础的。没有强壮的体魄做 保证，其实用性也就难以奏效，所以武术界有“用为护体，体为用本” 的说法。其实质反映了体用互补、良性转移、相互依存的辩证关系， 是哲学研究的基本范畴。古代哲学家以“体”为本体和实体，以“用”为 作用、功用和用处，这是其本来含义。在中国哲学的长期影响下，逐 渐形成了一种“有体有用，体用一如”的思维模式，体用范畴也被赋予 了复杂多样的含义，其中武术中有诸多的体现。例如，古代军队中强 调的“搏刺强士体”就是典型的“体用统一”规律的实践，一方面说明通 过“搏刺”这种形式的运动，可以达到“强士体”的目的；另一方面也说 明了为更好地“搏刺”，就必须以良好的“强士体”为基础，或者说“强士 体”是通过“搏刺”来实现的。所以说“搏刺”和“强士体”是互为体用、相 互依存的。在武术运动中蕴含着丰富的“体用并重”哲学思想，很值得 研究和实践。

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