通过研究武术发展的历史不难发现，借用“名”事物进行传播是一 个常用的传播策略。历史上，武术界的各门各派都喜欢在本门树立一 个武林高手，以此来促进本门的传播。或者，假借一个历史名人作为 本门拳术的创始人，如张三丰是武当拳的创始人、达摩是少林拳的创 始人、赵匡胤是红拳的创始人等，都是借着“名”人来传播武术的。还 有借着“名”拳来传播的，如少林拳成名之后，部分拳种也融入少林拳 体系中去，遍布全国的以“少林”作为武术馆校名称中的词语无不是借 “少林”之名。现在，武术界经常引用的“太极拳好”题词，也是借用名 人的传播效应。以“名”传播是一个普遍存在的现象，恰当地借“名”来 传播武术是一个重要的传播策略。
武术习练者遍布全球，其中的武术名人、专家均可称为武术名 家。武术名家是客观存在的，并对所属区域的武术传播起着主导作 用。充分发挥这些武术名家的作用，能够取得良好的传播效果。发挥 武术名家的作用，需要由主管部门进行引导，可建立网络，让他们为 传播武术做贡献。
第三节民间武术教育的定位
武术是中华传统文化、艺术、体育的融合体。武术教育传播又是 武术面向社会的最广泛、最有社会价值的传播，因此对武术教育传播 的功能必须有准确的文化定位，这有助于武术教育活动的开展与武术 教育政策的制定。
在现实中，武术教育仍具有一定的盲目性，有的人明知自己从事 的是传统文化的体育，但仍然以一般体育项目要求自己。比如，高等 院校武术专业开设双语教学课就是一个误区，学生对武术传统的掌握 尚未明了，却要求教师以英语来传授，加大了学生学习武术的难度。 香港的大学国际化程度很高，都采用英语教学，但对传统文化专业却 是例外的，因为中文和外文的许多词汇根本就不能对译。使用英语教 授武术对教师和学生都造成了教学困难。比如，形意拳中的“龙形搜 骨”“猫洗脸”“金鸡食米”等，看似简单，翻译成英语就很难切入语义。 武术教育需要国际化，但是武术的国际化不是面向体育的西方化，也 不是英语化，不能一味地照搬国外标准，要从自身的特点和实际情况 出发。因此，研究武术教育的文化定位问题，关系到武术的长远发 展。
一、武术教育的学科定位：人文学科
武术教育是武术文化与现代教育的结合。武术是具备文化、艺 术、体育属性的文化体，武术进入教育领域后，其文化定位应符合武 术自身的特质。武术定位于体育，则为体育的一个运动项目，武术教 育属于体育教育。武术定位于文化，则从武术所具有的文、史、哲出 发，武术教育侧重于人文学科教育。
人文文化是关于精神世界、主观世界的，是内向地认识自己及生 活的，是关于满足终极关怀的。所以，人文知识不一定是一元的，往 往是多元的；人文思维不一定是系统逻辑的，往往是形象、灵感、知 觉和顿悟的；人文文化不一定是严格实证的，往往是体验的。人文文 化是以“人”为本的。武术文化的教育要符合人文文化的这些特点。
武术归入人文学科，学校武术的内容就要
注重“文化品位”。要将 武术教育的过程，成为解读文化经典的过程，不能仅仅停留在健身、 娱乐、休闲化的体育层面。大众化的武术教育，如普及化的大中小学 武术教育，要介于体育与文化之间。武术的普及教育就要如此，比体
育高，但还不能到达高深学问的层面，要使武术教育成为文化、艺 术、体育的多元教育。
二、武术教育的价值定位：文化传承与艺术审美
教育是文化传承的主要方式，武术教育的价值定位为文化传承与 审美。此武术是指武术传统与武术文化，而非体育化的竞技武术。竞 技武术只是体育项目中的一项，其武术特异性只是停留在名称上而 已。欧美国家的人到中国高等院校中只学武术，是因为武术的民族性 与文化性特征吸引了他们。因此，武术文化传承与审美的教育价值的 实现，要求学校在武术的内容设置上保证武术文化的整体传承，并且 远离竞技武术的术语与内容，以成熟的传统武术项目实现整体文化介 入。
杨叔子院士曾说：“人文文化是一个民族的身份。没有先进的科学 技术，我们就会被打垮；而没有人文精神、民族传统，一个国家、一 个民族会不打自垮。”他还指出，文化教育的文化一般包括知识、思 维、方法、原则、精神等方面。其中，知识是基础，它是文化的载 体；思维是关键，它是“人为万物之灵”的灵魂；方法是根本，只有经 由方法，才可能将由思维激活了的知识付诸时间；原则是精髓，它贯 穿并指导着知识、思维与方法；而精神最为重要，它融入了知识、思 维、方法与原则，成为它们的灵魂。精神是一种境界，是“德”，是一 种追求，追其更真、更善、更美、更新。知识越高深、渊博，思维越 精邃、巧妙；方法越可行、有效，原则越明确、坚定；精神越向上、 越高尚，文化就越先进、越精湛。因此，由文化教育出来的人才，其 素质、层次就越高越优，其品味、格调越醇美、越高，其作用就越 大、越好。武术教育也一样，在传承武术文化知识的过程中，应传授 中国传统文化的思维方式、方法、原则，形成对武术精神的崇高追 求。
在今天，武术教育首先是民族文化的熏陶和教育，然后是民族文 化的学习和积累。武术文化的经典是民族文化的精华，对培育、提升 一个人的心灵和精神境界有巨大的影响。只有站在这些文化的肩膀 上，继承和学习自己民族的传统文化，置身于历史文化的传统之中， 才能感受其魅力和价值。传统文化对一个国家未来的价值意义不言而 喻，在大、中、小学中开展武术文化教育具有重要的现实意义。
英国思想家、教育理论家怀特海说：“教育的全部目的在于产生活 的智慧。”他认为，富有想象力的传授知识和学习是寻求智慧的唯一途 径。想象地传授知识实际上就是培育学生对观念之力、观念之美、观 念之结构的亲近感，使学生把它们与具体的知识联系起来。能够欣赏 观念的结构是一个人真正开化的表现。武术教育，即思想教育、文化 教育，这是武术教育的价值所在。
三、武术教育的功能定位：道德教育与大众教育
武术教育，尤其是普及性的大、中、小学的武术教育，其定位应 为道德教育与大众教育。“拳以德立”，武德是武术文化中重要的文化 现象。爱国主义、厚德载物、尊师重道、见义勇为等文化基因在武术 中都有深刻体现。
武术中的武德主要受到了孔子的影响。在一定意义上，学孔子， 就是学做人。学武要求“未曾学艺先学礼、未曾习武先习德”，武德教 育是进入武林的基石。武德教育的价值还在于培养道德楷模的作用。 一个伟大的民族，应该拥有自己的精神、思想与道德的英雄，这是这 个民族历史积淀下来的宝贵财富。武术教育也一样，要通过教育让学 生更多地知道精通武术的岳飞、关羽、霍元甲等人物的故事，而不仅 仅是一些国外体育名人。在教育传承武术技术文化的同时，对武术蕴 含的传统文化的传承也有着重要的意义。其中，道德教育尤为重要。 道德教育是人格教育，其无形的力量是无法估量的。爱因斯坦在给居 里夫人近600字的悼词中，只用了30多字谈到居里夫人的科学功绩，其 他都用来赞扬她的品德力量。由此可见，居里夫人更多是以她崇高的 道德品质赢得了世人的敬仰。
武术的道德与大众教育能够为建立社会主义和谐价值体系服务。 武德以孔子的“仁”为基础。以“仁”为核心的“孔学”，其实就是“和谐” 之学，它所追求的是“身心和谐”“人我和谐”“物我和谐”“天人和谐”与 “世界和谐”。孔子还建立了以“和而不同”为核心的“和为贵”思想体 系。“和而不同”是事物存在的两种状态。只有“和”才能营造新天地， 达到新境界。“不同”即差别、矛盾。武术道德追求上的“泛和谐价值 观”与武艺追求上的“天人合一”观为当今“和谐”理念提供了依据。
武德教育是心灵教育。心灵的东西非常重要，也最容易为人们所 忽视的，维系一个民族长期发展和存在的往往是人们内心的价值积 淀。费孝通先生曾经说过，“由于文化的隔阂而引起的矛盾会威胁人们 的共同生存”。文化是人们的价值体制和行为模式。文化隔阂的消除需 要人们之间的沟通与认识的统一。人是社会的存在物，人要在社会中 生活，就必须遵循社会组织为维持一定的社会秩序而建立的各种社会 规范。人类社会和谐就必须有共同的价值目标和行为规范，并要求全 体社会成员共同维护和遵守，这就要求人们做出正确的道德选择。在 学校中建立武德教育体系，有助于形成统一的价值体系。共同的理想 和追求、共同的文化和情感是中华民族历尽磨难而生生不息的强大精 神支柱。
四、武术教育的政策定位：文化自觉与国家力量
教育是什么？蔡元培说：“教育是帮助被教育的人，给他们能发展 自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子的责任，不是 把被教育的人，造成一种特别的器具。”武术教育不同于体育教育，所 以不能和义务教育一样，由国家强制教育。武术教育者也要做一个自 觉而清醒的教育者，对武术教育怀有责任感、荣誉感，对武术文化的 整体和价值要有深入的认识。
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