亦称整学一吕学。 以南宋吕祖谦为代表的学派。因吕 祖谦为婺州金华（今属浙江）人，故 名。属浙东学派之一令此派特点是 较多地带有调和理学向部朱熹、陆 九渊京间的矛盾的折衷色彩。实 际偏重于陆氏“心学”。其学说不 名一师，不私一说，受佛珍照较 深（以儒学为宗，但又较博杂。接受 永嘉学派的唯物主义观点及“务实” 学风，提倡经世致用,特别注重对上 下古今的历史和文献的研究。主要 人物有吕祖俭、吕祖泰等。战国畴代一个重要的思 想政治派别。《汉书・艺文志》列为 “九流”之一。前期法家以李悝、商 鞅、慎到、申不害等人为代表。集先 秦法家思想之大成者是韩非。商鞅 重“法乙 申不害重“术”，慎到重 "势”，韩非对前期法家的理论加以 综合，,辩证地说明了 “法”、“术工 “势”三者之间的有机联系。法家要 求巩固封建土地私有制，建立统一 的君主专制国家。提出重农抑工商 的观点，厉行严刑峻法，监察官吏职 守。法家的思想政治学说，适应了由 一矿工套丽看；… 诸侯割据向中央集权的封建制国家 过渡的历史需要，为封建专制政治， 提供了理论基础。法家主要著作有 《商君书》和《韩非子》等，对以后法 学思想的发展影响甚大.明哲学家薛詹为 代表的学派。因瑁为河东（今山西一 带）人,故名。恪守周敦颐和二程之 学。修己教人,以复性为宗。认为： “理只在气中，决不可分先后“天 下无无气之理，亦无无理之气」其 学对后世有相当影响。古代儒家对于《周 易》和《尚书・洪范》来源•的传・说。 《易•系辞》上「河出图,洛出书，圣 大则之传说有龙马从黄 河出现，背负“河图、有神龟从洛水 出现，背负“洛书”。伏羲据此“图”、 “书"画成"八卦”。北宋陈技所说 “河图”“洛书”，以黑白点代表阴阳。

 经学中的东汉郑玄学 派。郑玄以古文经学为主，吸收今 文经学，遍注群经，破除家法传统， 广采众说，汇集汉代经学的大成， 基本上结束了今文、古文之争。这 种融汇今文、古文的经学，世称“郑 学”，又称“后郑”，以别于郑兴、郑 众父子。其代表人物还有孙炎等。 从魏晋至隋唐，流传甚广。清宋历 史学家。字渔仲。兴化军莆田（今 属福建）人。年青时不应科举。居夹 源山，谢绝人事。抱负远大，刻苦 读书二、三十年，时人称夹漂先生。 游名山大川，搜奇访古遇藏书家 必借住，读尽而去。学识渊博，对 经学、礼乐、天文、地理、文字、 虫鱼草才:等都有研究。中年后，因 恐身后著作失传，屡次上书朝庭。 绍兴二十八年(1158),得高宗召见， .任右迪功郎、祀兵部架阁。旋为御 史叶义问所劾，改监潭州南岳庙。网 罗群籍，贯穿历代，撰成《逋志》，亍 :绍兴三十一进献「援枢密 院编修，旋又遭弹劾。翌年郁郁而 殂年五十九。提倡通史，反对断 代史，主张修史必求会通之义，以 以元赵偕为代表的 学派。'因称赵偕宝峰先生，故名。 自元以来，程朱之学盛行于北方， 而陆学几近衰绝。然赵偕私淑杨简， 倡明陆氏心学。以静虚为宗，提倡 静坐以凝神精一，几近于禅学。主 要人物有门人陈麟、桂彦良、乌本 良、乌斯道、李善、罗拱、方原 等以南宋沈焕为代表 的学派。因沈焕号定川，故名。师 事陆九渊之兄陆九龄，认为心是根 本,主张修养在于“先立大本”，强 调“吾儒之学，在植根本，无妄敝 其精神工为学在于,要而不博％对 陆门以外的学派，持宽容兼蓄的态 度。其思想带有明显的陆氏色彩， 但却没有和朱素、吕祖谦异门对立 的痕迹。主要人物有弟子竺大年、 沈炳等。代理学家提倡的 道德修养和认识方法。“居敬”出于 《论语雍也》：“居敬而行简穷 理”见《易•说卦》:“穷理尽性以至于 命理学家认为“居敬”和“穷理” 是求“仁”修养工夫的两个方面 敬”是要排除物欲穷理”是求知事 物之“所以然”的道理。强调“居敬穷 理”，无非以此来达到“存天理，去人 欲”的目的。指抗日战争时期上 海的文化运动.产生于1937年10月 11日国民党军队撤离上海以后至 1941年12月8,日珍珠港事件爆发以 前，历时四年近两个月。当时止海周 围，除“租界”仍在英法的势力范围 之内，其他地区均巴沦于日摩手中。 上海进步的坟化大，在中国类产党 地下组织领导下，利用英法与日本 之间的矛盾，继续积极开展抗日救 亡的文化运动。在此期间，上海文 艺界发表了相当数量的文艺作品与 戏剧创作，出版了《鲁迅全集》、《西 行漫记》等著译，有力地推动了抗日 文化的发展，这一时期的文化被称 为“孤岛文化

指中国封建时代的统治 学说。’特指西汉以后作为封建主义 的理论基础和行为准则的学说。它 以训解或阐述儒家经典的方式支配 中国封建时代的思想文化领域，以 封建政府所承认并颁行的标准解释 的“五经”或其它经典，作为理论依 据，并具有某种意义上国家宗教的 特征。汉武帝"罢黜百家、独尊儒术”以后，经学成为中国封建社会文 化的正统，直到五四运动经学始告 结束。经学的盛衰、分合、争辩, 一般都与当时的封建政治统治相关 联，清之际的一种社 会思潮。指学问须有益于国事。黄 宗羲、王夫之、顾炎武都提倡“经世 致用”的“实学气不过侧重点有所 不同。黄从社会政治思想方面揭露 君主专制制度的黑暗。王比较深刻 地批判了宋明理学中.的唯心主义。 顾着重从历史学和地理学方面大力 .提倡“经世致用”之学。《亭林文集・ 与人书三》中认为：“凡文之不关于 六经之旨、当世之务者，一切不 为产.战国 时思想媒、政治家教育家，儒家 思孟学派的代表人物、邹《今山东 邹县东南)人。受业于子思门人。仰 慕孔子，「以学孔子为其最大心愿。 学成广通五经尤精于《诗*《书》 和《春秋》,.继承了儒家的道统°曾 历游梁、齐、宋、薛、滕、鲁等国。 做过齐宣王的客卿，后不见用，遂 退而和弟子万章、公孙理等著书立 说。推崇周朝的制度,主张段级王 之法”，实行“仁政"、”王道工阐述 儒家的“重民口思想，肯定“民为贵， 社稷次之，.君为轻”，认为“得其心， 斯得民得其民，斯得天下”。又 提出“劳心者治大，劳力者治于人。 治于人者食人，治人者食于人，天 下之通义也工肯定人性本善，具有 天赋的仁、义，礼、智“四端并认为 有不虑而知的“良知”和“不学而能” 的“良能”。教人注重存心养性，以 达至“富贵不能淫，贫贱不能移，威 武不能屈”。赋“天”予道德的属性, 以“天命”为决定自然和社会人事的 主宰，把“知天工“事天”视为扩充 本心和发扬“善性”的过程。其学说 对以后宋儒有很大影响，在宋代有 “亚圣”之称。著作有《孟子》。近代史学 家。江苏武进(今常州)人。字藐孤, 号心史。噱生出身。光绪二十七年 (1901),赴日入东京法政大学习法 律。三十一年(1905)返国，:随郑孝胥 至广西龙洲边防军参与戎机，编撰 《广西边事旁记》。三十四年(1908) 任《东方杂志》辑。当选 为国会众议员。同钙蝌解散国 会，从此潜心学术研究。1914年发 .表其治史发物之作《心史史料》第一 册。1934年任北京大学历史系教授。 钻研明清史,喜就世传疑案予以广 证考实，释疑明真。著有《明元清系 通纪》、《清初三大疑案考实求《清国 史馆列传统编》以及讲义多种。.另 有《孟森明清史论著丛刊》、《清代 史》等著作行世。【柯劭君代史 学家。山东胶县人。字凤苏，号蓼 园。光绪进士，充翰林院编修、侍读、 国子监司业。历任湖南学政、湖北及 贵州提学使、京师大学堂经科监督 署总监督.山东宣抚使等职。民国 建立后，柯仍为废帝溥仪侍讲，以遗 老自居。1914年设清史馆，为兼代 馆长、总纂，总阅《清史稿》本纪， 整理儒林、文苑、畴人诸传，并撰 《天文志次 精研元史，撰成《新元 史》二百五十七卷为此得日本东 京大学名誉文学博士学1年, 徐世昌总统下令将《新元史》列入正 史，自此二十四更改称二十五史。 1925年任东方文化事业总委员会委 员长，主持续修四库全书提要。另 著有《新元史考证》、《春秋毅梁

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