孔子提出的处理人际关 系的主张.意即辨正名称、名分， ,使名实相符。春秋时孔子首先提出 正名，认为正名是言行、礼乐、刑 罚正确与否的基础。正名的主要内 容是“君君、臣臣、父父、子子乙 就是要君、臣、父、子都各按自己的 名分办事，而不违礼犯上，这样才 能维护等级制度的统治秩序。孔子 的正名说对后世影响很大，后来正 名问题扩大为力求辨正一切事物的 名称，引起名实问题的长期争论。儒家用语.指人的本性。 孟子视“本心”为人的天赋道德观念 或本能，认为“本心”即人性，是善 的，但在外界物质的引诱下，人也 会“失其本心”，变得不道德。要保 存人的“本心”就要通过“反省内 求”的方法，节制欲望，不被环境, 利益所诱惑。南宋陆九渊发挥了孟 子的思想，提出“心即理也”，“心”就 是本心，“理”就是封建道德原则, 认为封建道德是人心所固有的，即 是人的本心。并进而提出“发明本 心”的道德修养方法。陆九渊认为本 心在内不在外，人只要发现、明了 自己的本心，便是德行高尚的人， 一切行为就都是正确的。指礼、义、廉、耻.语 出《管子・牧民况礼，指中国奴隶 社会和封建社会等级制的社会规范 和道德规范,义，指思想行为符合 一定的标准，即封建道德标准‘廉， 指思想清正，品行廉洁耻，指因 言行的过失而引起的羞愧之情。旧 以“四维”为治国的大纲。孟子提出的伦理道德范 畴。出自《孟子・公孙丑上》「恻隐 之心，仁之端也？羞恶之心，义之 端也，辞让之心，礼之端也：是非 之心，智之端也。人之端也， 犹其有四体也。“恻隐之心”指同情 怜悯之心，“羞恶之心”指羞耻憎恶 之心辞让之心”指谦让恭敬之心， "是非之心"指明辨是非之心。孟子 认为这四端同人的四肢一样，是生 来就有的，是“仁、义、礼、智”这 “四德”的开端、萌芽，所以，人性 是善的。人人都具有这“四端”，只 要努力把“四端”“扩而充之"就能 具有“四德”就可以成为圣人。家把孝、悌、忠、 信称为四德。出自《大戴礼记・卫将 军之子》。中国封建礼教要求妇女 必须遵循的四种德行，即“妇德、妇 言、妇容、妇功”。参见“三从四德”。

荀子、王充、戴震等所主 张的道德修养方法。认为人们的道 德品质是后天接触外物，经过学习、 培养、教育而形成的。战国荀子强调 “学”和“行”，他从“性恶论”出发， 认为要去恶从善，必须经过学习这 一道德实践。他更重视道德行为， 他说：“知之不如行之“，只有平时 “积善成德乙才能成为圣人。东汉王 充强调后天的环境和教育对人性形 成的作用，主张对善的人要培养， 使他不要接近恶，而发现有恶的倾 向，就要劝阻，使之朝善的方面转 化。清代戴震主张“慎习”“贵学” 的修养方法，即要慎重地对待环境 的影响和重视学习。家伦理的基本概念之 一。泛指中国奴隶社会和封建社会 等级制的典章制度和道德规范。孔 子十分重视礼，他的礼，既指周礼， 即周朝的制度、礼节，也指人们的道 德规范。并提出“克己复礼为仁”，把 礼作为实行仁的目的。荀子认为礼 是修身治国的准则，“人无礼则不 生，事无礼则不成，国无礼则不宁西汉董仲舒把礼作为“五常”之一， 定为必须遵守的道德准则。历代儒 家都很重视礼的作用。古代社会的礼制和音 乐。儒家很注重礼乐的社会作用, 认为实行礼就能维护君臣、父子、 兄弟、夫妇、长幼之间的等级关系, 同时强调音乐对于道德品质修养具 有陶冶作用，把礼乐作为维护统治 的重要工具，认为运用礼乐，就可 国泰民安，天下太平。儒家的政治伦理思想以礼来维持统治。与“法治”相对。 孔子主张礼治，要求臣民百姓安于 名位，不得僭越，一举一动礼制。并认为用攻和刑治国不如 用德和礼治国，实行礼治和德治, 人民不仅能改正各种恶行，而且有 羞耻心，达到人心归顺。荀子也提 倡礼治，认为“国无礼则不宁”。古代社会为巩固其等 级制度和宗法关系而制定的一系列 礼法条规和道德标准。以“礼"规 范人们的思想和行为，即“礼”的教 育。儒家历来强调礼的教育的重要 作用。孔子主张“礼治”，对人民“齐 之以礼”。董仲।舒提出用“三纲五常” 来规范人们的言行。宋明理学则更 进一步宣扬“存天理，去人欲” 饿 死事小，失节事大”之类的封建礼 教。宋代理学家提出的道德 修养方法。“敬”，指自我抑制的能 力。“主敬"就是使自己的思想专 一而不涣散，不受外物的引诱、干扰.程颐、朱熹等认为，如果一个 人能有主敬的涵养功夫，就能克制、 消灭自己的情欲，排除外界的诱惑， 自觉用封建伦理道德来规范自己的 言行，从而实现“天理”。反之，如“不 敬”，就会私欲丛生，违反封建道 德，也即是违反“天理”。

宋明理学家的道德修养 方法。北宋圉敦颐继承了儒家“中道家和佛家寂静无为的思想， 在《太极图说》中提出“主静”的原 则.他认为未有天地以前的“无极” 原来是“静”的，人的天性本来也是 “静”的，但由于后来染上了情欲， 就不“静”了。“主静”就是不要有任 何欲望，“无欲故静乙主静诚心， 是他提出的道德修养的最高要求， 这个患想对后来的宋明理学家有较 大影响。古时指一种理想的人 格。儒家认为圣人是具有最高道德 的人。《孟子•离娄上》：“圣人，人 伦之至也「并认为人人都有仁、义、 礼、智的“四端”，只要努力把“四端” 扩而充之，都可成为圣人。荀子认 为圣人是后天不懈修养才能达到的 道德境界。而道家则把真正达到清 静无为的人，称为圣人。如庄子认 为，圣人对万事无好恶之情，无是 非之争，不追求名誉、地位，保持 一种不动心的情感。即“存天理，去人 欲”或“存天理，灭人欲〈宋明理学 家的伦理思想。“天理”，指仁义礼 智的纲常伦理；“人欲”，指人们的 生活欲望和物质利益要求。理学家 认为“天理”是道德的最高原则，也 是宇宙的最高主宰，它是不变的、 至善的，以此来说明封建伦那道德 的合理性和永恒性.而“人家”则是 一切恶行的根源，是和天理截然对 立的。一切道德修养的目的，就是 为了达到存理去欲。伦”即人伦，指人与人 之间的关系。中国古代把君臣、父 子、夫妇、长幼、朋友之间关系称 作“五伦”。“理”即道理和规则。“伦 理”就是处理人们相互关系应遵守 的道理和规则，词义和“道德”基本 相同。伦理学就是以社会道德为研 究对象，是关于道德的科学。现代梁漱溟的伦理 思想。他认为人生各种关系中，家 庭关系是天然的基本关系，人生的 美满、安稳，就是依赖于这种伦理关 系。和西方阶级对立的社会不同， 中国人偏重于家族生活，是伦理本 位的社会，只有伦理关系，没有阶 级关系。他竭力推崇中国的“伦理本 位主义”，说：“伦理关系，即是情 谊关系”，人与人之间都相互尊重、 照顾，财产也是大家共有，所以中 国社会不会形成贫富悬殊的对立阶 级，也不需要进行阶级斗争和社会 革命。这种伦理本位主义，实质是 要维护中国固有的传统伦理道德。清代戴震关于人性 的理论。语出《疏证》。“血气”， 指人的自然生理，即形体心知”， 指人的心理功能，即精神。人性就 是“血气心知”，它包括“欲"情”、 “知”三者「欲”是饮食男女等欲望手情”是喜怒哀乐等感情,“知”是分 辨是非的能力。戴震反对程朱理学 把人性分为“气质之性”和“义理之 性”，并以此来区分人的善恶。他认 为“血气”产生情欲，“心知”则指导 情欲，使之符合理义，而并非有先 天的“理”或“义理之性”，入性就是 “气质之性”。戴震还反对人欲是恶 的观点，认为人的欲望在“心知”指 导下，能合乎自然规律发展，这恰 是善的，因而人性是善的

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