书名。即《五代史 记》，又名《五代新史》。北宋欧阳修 撰。纪传体五代史。七十四卷，计 本纪十二卷.列传四十五卷、考三 卷、世家十卷、世家年谱一卷、四夷 附录三卷。约修于仁宗景祐三年 至皇祐五年。自称取 《春秋》遗旨，表现“尊主攘夷”观点 文辞力求“高简”，多忽略史实。仅 有《司天》、《职方》两考。惟间采小 说、笔记，以补旧史之缺，有一定史 料价值。注本以清彭元瑞、刘凤诰 的《五代史记补注》较佳。书名。战国时慎道著。 《汉书艺文志》著录四十二篇宋 《崇文总目》作三十七篇。已佚。现 仅存其辑录残本五篇，《群书治要》 卷三十七另有节文两篇（收入《守山 阁丛书》和《百子全书》九从“贵势” 和“齐万物”思想出发，提出法治主 张。明末出现的《慎子内外篇》（《四 部丛刊》本），系伪作。南宋杨简《世称慈 湖先生）著。十八卷，附续集两卷。 包括杂文、诗、家记、为学、先训、行 状等。作者为陆九渊弟子，对陆氏 心学作了进一步发挥。有明嘉靖 年间刊本。书名。相传为战国时 楚国隐土鹑冠子著。《汉书艺文 志》著录一篇，列为道家。另又有兵 书《鹏冠子》。今本三卷,十九篇，后 人窜乱附益者甚多，可能把道家《鹃 冠子》与兵家《鸦冠子》合编内容多 黄老刑名之言，亦有论兵之语。有 宋陆佃注。书名。战国时齐国稷下 学者著作总集。其中亦有汉代附益 的部分。托名管仲所作。共二十四 卷。西汉刘向校定八十六篇，今存 七十六篇。内容庞杂，包含有道、 法、名、兵、农、纵横、阴阳各家思想 及天文、舆地、历数、经济和农业等 知识。注疏有唐房玄龄《管子》（今 皆认为尹知章注），明翁正春《管子 评林》，清戴望《管子校正》等。建国 后出版数种排印点校本。

集名。南宋李清照 《号易安居士）著。清照原有《易安 居士文集》、《易安词》等，已佚。此 为后人所辑。通行本有明毛晋汲古 阁刻《诗词杂俎》本，一卷。清王鹏 运《四印斋所刻词》本于一卷外，另 有补遗一卷、附录一卷。今有重加 整理校勘的《李清照集》、《李清照集 校注》。一又称《春秋殿梁传》、 《段梁春秋》“儒家经典之一。专门 解释《春秋》经文。旧题战国时鲁人 毅梁赤（赤亦作喜、嘉、俶、算撰。相 传他为子夏弟子，治《春秋》。初仅 口说流传,西汉时“著于竹帛”，方成 书。体裁与《公羊传》相近，侧重“义 理”。记事虽不及《左传》详实，但持 论较《公羊传》平正。是研究秦汉间 儒家思想的重要资料。有东晋范宁、 唐杨士勋、清钟文烝等人的注疏。别集名。唐杜牧著。 牧晚年居长安近郊其祖父的樊川别 墅,故名。二十卷，附外集一卷，别 集一卷，由其甥裴延翰编。清冯浩 有《樊川诗集注》四卷，附外集、别 集、补遗各一卷，较佳年中华 书局据此重印，并增补“评述汇编” 等资料。别集名。明归有 光（后世称屋川先生）著。其族弟、 其子等先后刻有常熟、昆山、福建等 本，互有异同，皆不全。其孙昌世与 钱谦益合已刻耒刻诸本，选编为四 十卷（正集三十卷、别集十卷），附录 一卷。别集中有诗一卷，其余为文。书名。墨家学派的著作 总汇。旧题战国墨翟撰。《汉书・ 一艺文志》著录七十一篇，宋时亡去十 八篇，今存五十三篇。大部分是墨 子弟子或再传弟子记述的墨子言 行。其中《兼爱》、《非攻》、《天志》、 《明鬼》、《尚贤》、《尚同》、《非乐《非命》、《节葬》，《节用》等篇，代 表墨子的主要思想。.《经》上、下， 《经说》上、下，《‘大取》、《小取》等 六篇，为后期墨家著作九后人称为 《墨经》，在认识论、逻辑学和自然科 学等方面有新”的发展。《备城门》以 下十一篇，有人认为是汉人编撰。 此外;《亲士》、《修身》等篇杂有道家 和儒家的思想°历代注释甚多，各 有特点。今逋行本有清孙诒让《墨 子间诂》等。建国后出版多种排印点 校本。词集名。南宋辛 弃疾（号稼轩）作。南宋时已有四卷 本与十二卷本之别。元、明、清均有 刻本。今有影印本及点校本、线装 本。北齐颜之推著。二 卷二十篇。阐述教子治家、立身扬 名之道及恪守封建伦理道德、养生 归心等为人处世哲学，对后世士大 夫“齐家”有很大影响。记述当时的 社会生活状况，兼论音训典故、文艺 字画等。清赵曦明、卢文弼、钱大昕 先后为之作注或补正。有《四部丛 刊本》。

清初颜元、李康师 生著作合集。光绪初年王源整理刊 行。包括颜、李两人的年谱及《四存 编》、《论学》、《大学辨业》等二十篇 著作。1923年四存学会在此基础上 出版《颜李丛书》，增加《四书正误》、 《周易传注》等十六篇。书名。清初唐甄著。上 下两篇，九十七目。原名《衡书》，因 “志在权衡天下也。后连蹇不遇，更 名《潜书》工内容涉及时势政事、民 生疾苦、心性治术。抨击君主专制， 推崇王阳明的“致良知”学说。有中 华书局1955年排印本。书名。东汉王符著。 十卷，三十六篇。指陈时政得失，抨 击东汉末年的衰世之务，发对谶讳 迷信，因作者隐居著述，不愿章显 其名，故名《潜夫诒况明清以来版 本较多。今有排印本。我国最早的丛书。 俞鼎孙、俞经合辑。七集四十卷。成书于宋宁宗嘉泰元年(1202)。收 录宋人著作六种：《石林燕语辨》、 《演繁录》、《懒真子录》、《考古编》、 《扪虱新语》、《萤雪丛说》。记宋代 制度掌故、人物琐事。一向只有钞 本流传，知者甚少,1922年陶湘为之 刊行。贮藏之书籍。《韩非 子喻老》:“慧者不以藏书箧。”《唐 书艺文志》:“藏书之盛，莫过于开 元。”赵扑《书院诗》:“雨久藏书蠢， 风高老屋斜《庄天道》:“孔子 西藏书于周室。”书名。又名《李书》。明李贽著。六十八卷。纪 传体史评专著。为李氏晚年精心之 作。作者自称“此书但可自怡，不可 示人”，故名。论述战国末年至元末 的历史人物约八百人。贽另有《续 藏书》二十七卷，论述明神宗以前的 明代人物约四百人.贽不满“以孔 子之是非为是非”的传统史观，别立 褒贬准则，明确表达自己的历史见 解。因其“倡乱道”而被封建统治者 列为禁书，但仍在部分士大夫中流 传。今有中华书局点校出版的单行 本及合编本清戴震著。凡十五 种，六十一卷。包括《东原文集》、 《孟子字义疏证》、《原善》、《声韵考》 等著作。内容涉及音韵、训诂、地 理、天文、算学各领域。其中《孟子 字义疏证》借考据训诂形式，集中阐 述哲学思想，批判“以理杀人”的封 建思想。1980年上海古籍出版社、 中华书局分别据清刻本校点出版， 名《戴震集》、《戴震文集》。书名。北齐魏收撰。纪 传体。一百三十卷，计本记十四卷、 列传九十六卷、志二十卷。记述自鲜 卑族拓拔珪建国至东魏灭亡(386— 550)间魏史。成书于天保五年。保存了较多的门阀制度、宗 教、经济及北方部族活动的史料。 书中《释老志》记述佛教和道教在北 方流传情况及寺院经济制度，是研 究宗教史的重要资料。然作者借修 史酬恩报怨，书成后议论蜂起，被称 为“秽史”。原书在北宋初已散佚不 全,宋刘恕、范祖禹据《北史》等补成 今本。

即图谶。“谶”是巫师或 方土制作的一种隐语或预言，用以 作吉凶的符验或征兆，也常作为王 者膺受“天命”的征兆。谶的起源很 早，《史记》载:“亡秦者，胡也”， 火狐鸣”，“鱼腹帛书”已开用谶之 先声。西汉时开始流传，东汉时达 到极盛。有些附图的谶书也称为 “图谶”。南朝刘宋开始禁谶，隋朝 严禁，谶书基本失传.运加“父慈、子孝，兄良、弟恭、 夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、 臣忠。十者谓之人义J这“十义” 是处理父子、兄弟、夫妇、长幼、 君臣这五种基本伦理关系的道德准 则。即“人心惟危，道 心惟微，惟精惟一，允执厥中晨语 出伪《古文尚书・大禹谟》。宋代儒 家把这十六字看作是尧、舜、禹心 心相传的个人修养和治理国家的原 则。据宋儒解释人心”生于“形气 之私”，和各种物欲相联系，是很 危险的；“道心”即是天理，也即是 伦理道德原则，是很微妙的，难于 显现的。必须以道心来支配人心， 才能使人心由危而安，使道心由微 而显，才能合乎中庸之道，不发生 “过喊”不及”的偏向。儒家关于人性、人情学 说的一个基本概念。即人的喜、怒、 哀、惧、爱、恶,欲七种感情，泛 指人的种种感情和意识心理。《礼 记・礼运》：“何渭人情？喜、怒、 哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而 能。”认为人的七情是与生俱来的， 但这类自然情感不能任其无节制地 发展，必须用礼义来调节、制约。 又，佛教以喜、怒、忧、惧、爱、 憎、欲为七情.儒家关于道德修养的 八个步骤，即“格物、致知、诚意、 正心，修身、齐家、治国、平天 下。”出自《礼记大学》。“格物” 指穷究事物的道理 “致知”指求得 知识“诚意”指意念要诚实，不自 欺 正心”指心要端正，排除情欲 的干扰,“修身”指要做好自身的修 养,“齐家”指整理家业治国”指 治理国政，“平天下”指用封建伦理 纲常来平治天下。这八个步骤是依 次进行的，修身是中心，格物、致 知、诚意, 正心是讲修身的过程, 齐家、治国、平天下是修身的扩 大，也是修身的目的.“八条目”强 调个人道德修养同治国平天下的一 致性，把儒家认识论的格物、致 知，道德论的诚意、正心、修身、 齐家，政治论的治国、平天下，结 成一个紧密联系的体系，使儒家的 道德学说更加系统化、理论化。

指和各种物欲相联系之 心。和“道心”相对。参见“道心”。封建社会中人与人之间 的关系和应当遵守的行为准则。主 要指君臣、父子、夫妇、长幼、朋友这 五种人伦关系。孟子认为父子之间 有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道， 夫妻之间挚爱而又内外有别，长幼 之间有尊卑之用，朋友之间有诚信 之德，这便是处理人际关系的行为 准则。即仁治、德治，儒家的 政治观点。和“法治”相对。指必须 依赖统治者的贤明来治理国家。孔 子主张人治，认为统治者应该自己 言行端正，其他人就不会走歪门邪 道了，统治者的贤明、中正，是治 理国家的关键。人治强调统治者修 身、重贤的重要性。与天道相对，是我国伦 理学史上的一个范畴。人道指人 事、人伦、为人之道。人道观念春 秋时出现。有唯物主义和唯心主 义两种。唯心主义人道观认 为，人道来源于天道，从属于天 道。战国时孟子以天赋的仁义礼智 作为人道的本质。宋代程朱理学则 主张“存天理，灭人欲乙唯物主义 人道观认为天道、人道各有其规 律。唐代刘禹锡提出“天人交相 胜”，认为天有天的作用，人有人 的作用，是互相交胜的。明清之际 王天之提出“以人道率天道强调 人改通自然、治理社会的作用。现代吴稚 晖的伦理思想.他认为世上的万 物，无论动物、植物,甚至石头都是 有意志、有感觉、有心理的，即所 谓“万物皆活”。人与其他动物并没 本质区别，人的本性是“饮食男 女”，也就是一切动物都具有的生 存和生殖的本能。人生的全部内容 便是“吃饭”、“生小孩”、“招呼朋 友”，否认人生应有伟大的目标和 高尚的理想，人生只不过是逢场作 戏。他还把人性等同于动物性，认 为“男女之情，纯粹只有性欲”，否 认爱情是一种高尚的精神生活，进 而主张废除婚姻，实行男女杂交， 来满足人的性欲。儒家道德修养的内容。 指戒色、戒斗、戒得。语出《论语・ 季氏》，认为君子有三戒，少年时， 体魄和性格尚未成熟，必须戒除女 色；壮年时，血气方刚，必须戒除 好斗的脾气；老年时，体弱气衰， 必须戒除贪得的欲望。子、夫妇之间的道德关系“即“君 为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”。 意为君对臣、父对子、夫对妻有绝 对的支配权力$臣对君、子对父、 妻对夫则只有绝对服从的义务。 “三纲”是封建道德的三条主要原 则。即幽明明德，亲民, 止于至善”。儒家提出的道德修养 的基本原则，《礼记・大学》的主要 思想之一。“明明德”，就是发扬、 昭彰封建道德事 “亲民”，就是用道 德去教育感化百姓；“止于至善”, 是说要达到完美理想的道德境界。 这三个方面，便是道德修养的方向 和目标。纲和五常的合 称，简称纲常。是维护封建统治秩 序的伦理教条。“三纲”即“君为臣 纲，父为子纲，夫为妻纲、“五常” 即仁、义、礼、智、信。参见“三 纲”、“五常”。国伦理思想史上的 一个命题。春秋时鲁国大夫叔孙豹 称“立德”、“立功，“立言”为“三 不朽”。“立德”，即树立高尚的道 德，“立功”，即为国为民建立功 绩，“立言”，即提出具有真知灼见 的言论.此三者是虽久不废，流芳 百世的。儒家为妇女规定的 道德教条。“三从”指“未嫁从父，既 嫁从夫，夫死从子”。“四德”指“妇 德、妇言、妇容、妇功”四种品德。 “妇德”要求妇女保持贞操；“妇言”

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