（前145-前86）西汉 史学家、文学家、思想家。享宇长。 夏阴I今陕西韩城南）人。父谈, 为太史争”岁便能诵读古书5元 封三年（前1郎）继其父任太史令。, 受父亲遗命葭立志著史a阅读、编: 排整理官中所藕图书“范访问交 游，-或春身实斑讷查耒初元年 ,与方士庸都;落下闵等 共同修仃木初用》。天汉二年得 罪下狱丁展房刑。,太箔元车（前兆） 出狱，住中书令，发愤普《太史公 书以后称《史记》）一约至征和，二年 （前91）慧不完成?全书风十二本 纭九十表,/卜书,•三十世家，七十 列需共一百三十篇，五十二万六 千五百等&时间上起国而舞起的 黄帝，以迩汉武帝，记述其尾共三 千年的史热“为我国第一稔留传体 通史，也是我国古代第一部传纪文. 学总集。.推崇儒家•，重人伦，贵仁 义九崇德性，并采道家、阴阳家学 说，综合各家之长，“乃合大道 认为“天下熙黑，皆为利来,.天下 壤壤，皆为利往*,人们对“利”的 追求，推动了社会的发展。试图以 经济生活来说明社会道禧。所作 《报任少卿书》，记述其下狱受刑经 过和著书的志愿。初现于《汉书・儒林 传》,指质朴之学，后人常将汉代 古文经学派'称为“朴学”。汉古文学 派治经，特另IJ注重于名物训诂考 据。清代经学继承了汉古文经学的 传统,故又称考据学或考证学”也 称汉学。由于它在乾嘉时斯医到其 顶峰，故又称乾嘉学派.魏晋时期流行的以 老子J.庄子学说为主的道家学派， 《史足》以老庄同传，祢庄子“其 学无所不窥,然其要本归于老子之 言”。但西汉初流行的是黄老之学. 以庄学邨老，实盛手魏晋时期，玄 学家在形式上复造了者庄思想， 用他们改造过的巷尾思想来注释 《论话务《周易》等儒家经典，综 合儒谟商家的思想资礼界以锻造 自己的理论体系。.这种任自然、固 位保身、齐是非、齐物我的哲学 对我国人民的人生观产生了极大影 响。寿事学藏】卑南宋朱熹为代表 的学成因朱嫌曾侨寓建阳（今属 福建），讲学地址各考淳，故各。 美熹思想渊源于北宋五子，集宋代 理学之大成。其学说包括天理论、 性论.格物致知论、持敬说,把客观 唯心主义推进到F个新的阶段。这. 一思想体系中的范谑与命题，总结 了北宋以来理学的成就，使理学思 想更严密、更丰富。主要人物有蔡元定、黄翰、蔡沈、陈淳等。,在南宋 政治斗争中，该派成为一个有势力 的学派，议论时政，裹贬人物，可 能掀起一场政治运动，故其政敌请 政府下令禁止，一度被列为“防摩” 而遭受打击。在宋元之际，由赵复 等传至北方“血清时代此派的学说 为统治阶级所提倡，在思想界占统 治地位系外国大和中国人从欧 美输入的各种•不同知识的总称,。自 十七世纪耶稣罢土进为中国而始有 此名。明天启士举磬艺卷教主 艾儒略编写的欧西大学所授操程纳 要，'起名《西学凡》。方以智在《物 理小自摩》中也以“西学网一祠 概括西方的天殳.地理及盛理等首 然科学。鸦胡战争后，随着中西文 化交流的日益频繁，:西学喉涵是 在未断调整「延漳新发展。.其内容 初指军事技术、工艺制造;继而指声 光化电的自然科再而指政治法' 律、教育卫生：最后包括了哲学文 学的精釉文化。因此，“西学"实际 上已等同于“西方文明”或夕西方文 化气代表的学派。世稼箕德秀西山先 生，.故名。真德秀曼继朱熹之后， 声量很高的学者，特别推崇《大学》 一书，认为帝王为洽为学，:须先明 本意）首正身心，强调内心的道铺 修养。主要人物有金丈刚e王迈； 徐元杰等。以南宋蔡克定为代表 的学派。世称蔡元定西山先生，故 名。其和柒熹都是所谓初学的主要代表人物。师事朱熹，又受道教思 想影响。其学说兼有义理和象数学 两个方面。曾汲取北宋邵雍的象数 之学，把“蜗 作为主观自生之物。 长于《易》，并以象数讲解《洪范》。 论《易》自成一家，富有神秘色夥, 其在乐律方面的创造是把十二律之 间加了六个变律，在计算管程方面 更加便利,主要人物有蔡元定子蔡 渊、蔡沆、蔡沈等。

我国古学范畴“有"指事物的存在，如有 形、宥名、实有等。最早提出有无 问题的聂老子。“天下万物生于有、 有生于无”,有无在具体事物中是 对玄统二，因有实体部分的有，才 有这个事物的实利，因有虚空部分 的无，才有这个事物的作三国 魏壬弼继承老子的观点，‘提用著 名的“贵无论、西晋裴毓又以“崇有 论”反好墨贵无论工有羽概念又被用 来装示物质或气的存在;:北宋张载 从以看为体出发,提出以气为本。明 清之际王夫之《张子正蒙注太和》 从世界的物质性论证世界的实有 性，把世界的实有性归结为其物质 实在性，春秋末至战国时的 思想文化籁域互相辩争的学术风 气。,当睁，新兴地主阶级的变革活 动,在思想理论上有强烈的反映。围 绕着社会制度变革中的许多政治上 学术上衡问题，诸子百家都提出了 各”自的独立见解和主张一展开了自 由论争，•如天道观、•认识论、名实 关系、社会伦理、社法制度等问题。 这一风气开始于春秋末期,在战国 中后期达到了高潮阶段，有力促进 了学术文化的发展与繁荣。以北宋邵雍为代表 的学派。邵雍人称百源先生，故 名。为学以结合道教的先天象数学 与孟子“万物皆备于吾”的思想，用 唯心主义象数学解释《周易》。其 《先天图》的排列方法，是后代一切 象数学者的基本依据。箕哲学传统 来源于《易经》和《中庸》，同时孱杂 了道教的影响。以“太极"道”作 为宇宙本原，来化生天地万物。在 历史观方面有着明显的循环论,认 为世界历史的变化也是根据规定的 数的原则进行的，依据“元、会、 运、世”的机械安排,推算历史的 治乱兴衰。此派开启了理学中陆九 渊“心学契一派，在宋、明、清都拥 有一大批追随者。主要人物有郡雍 弟邵睦及王预、牛帅德、牛思纯 等。 -''清代的学术派系之 r 扬州学人揭帜段玉裁“广经”之 说，把史籍列为重要研究对象。此 派不仅推衍吴、皖考据学,而且在 思想内容和编纂体例方面都有所 突破。代表人物是刘恭冕、焦循、 汪中、王懋痂、阮元及刘师培。他 们治史以经世为职志，重视地方史 志与历史地理的研究，重视学术 史、抖技史的研究。扬州学派的殿 军刘师培用资产阶级的历史观来研 究中国古代社会，其著作对扬州学 术作了总结，认为扬州学派的特点 是融会贯通和发明新意。江苏武 进（今常州市）人。字诚之。十五岁 中秀才。光绪三十三年（1907）在苏 州东吴大学教授历史和国文。辛亥 革命后来到上海，执教于上海私立 甲种商学校。1见4年进中华书局任 编辑，1919年转到商务印书馆任编 辑。1920年任沈阳高等师范教授, 撰成《白话本国史》，该书于1923年 出版后，在当时史学界颉春影响。 1925年回到上海，住沪江大学历史 教授，旋至光华大学，被聘为历史 系主任，从此长期在光华执教，并 从事研究工作。建国后任华东师 范大学历史系教授。生平致力于中 国古代史的研究，以阅读二十四史 为“日课”，排比史料,分门别类写 成札记。刻苦钻稿、勤奋著书凡五 十年，著有《吕著中国通史》、《先 秦史》、《秦汉史》、《两晋南北朝 史》、《隋唐五代史》、《中国民族 史《先秦学术概论》、《中国制度 史》等。》湖南武 冈（今属郡阳）人。曾署名晨光、何 民魂，又化名柳；岗。1928年到北 平，受聘为《封治》月刊编辑，并在 民国大学兼课。193。年与郑侃等创 办《新东方》杂志，成立“东方问题 研究会”。1933年任中国大学教授， 同时在朝阳、民国等大学兼课，并 参加“中国社会史问题论战”，首创 “西周封建说”。1937年与翦伯赞等 人组织“湖南文化界抗敌后援会、 旨版《中苏》月干L建国后，先后任大 连大学校长、东北人民大学校长、中共中央党校教授、中国科学院哲 学社会科学学部委员。用马克思主 义观点，讲授和研究中国社会史、 思想史、革命史、民族史等m五十 年，对中国的马克思主义史学建设 具有贡献。著有《史前期中国社会 研究》、《中国政治思想史》、《简明 中国通史》、《史论集〉》、《中国社会 史诸问题》等。十九世纪六十 至九十年代初的重要社会思潮。代 表人物有王韬〜薛福成、马建忠、 陈炽、郑观应等。他们比林则徐、 魏源、冯桂芬等更注重学习西方， 并开始提出发展中国民族资本主义 的初步要求，其中最有代表性的是 “商战论”，反映了正处在形成过程 中但又极其微弱的早期民族资产阶 级的利益和愿望。'早期改良主义是 鹘片战争时期地主阶级知识分子的 爱国思潮的继续和发展，同时又是 后来康有为所领导的变法维新运动 的思想前驱。 “因”指原因、:根据、 理由,“明”即知识、智慧。即通过 宗（论题）、一咽（理由）、喻（例证）组 成三支作法，进行逻辑推理的学问。 起源于古印度正统婆罗门哲学派别 关于祭祀的辩论。“因明”一词在佛 书中最早见于唐玄奘译的《瑜伽师 地t吩。南北朝时期，因明论典陆 续传入中国。唐玄奘翻译了陈那和 商羯罗主的因明著作，将因明学传 入中国。对提高中国学者的理论思 维能力起了重要作用。南齐刘勰、 唐初的吕才等都曾受影响。宋元以 后，西藏地区研习因明学大盛。中 原地区却随着法相唯识之学的衰落 而逐渐衰落。因明的著名典籍也亡 佚，直至清末，才由日本传入中 国，因明学的研究才重新复苏北宋邵雍创立的一种 烦琐而神秘的象数体系。他根据 《易》和相传由五代末宋初道士陈挎 递传下来的道教思想，制定了一个 世界构造的图式,即所谓“先天八卦 图3用八卦方法和六十四卦次的 排列，来推测自然和人事变化。强 调此图式及其象数之学，,在天地之 先便已存在，故名“先天学（1130 —1200）南宋哲学 家、教育家。字元晦,‘一字仲晦， 号晦庵，别号考亭，鬟阳。,徽州 姜源（今属江西）人。绍兴十八年 （1148）进士。历仕同安主簿、知南 康军、提举浙东常平“茶盐、,知漳 州、知潭州、秘阁修撰等。淳熙六 年（1179）复建白鹿洞书院，后又结 庐于武夷之五曲，名武夷篝舍”。 六十五岁时修复岳麓书院，又建竹 林精舍于建阳之考亭。门生弟子众 多，有四五百人。集北宋周敦颐、 邵雍、张载、程颖、程颐理学之大成， 为程朱学派的主要代表。以“理筑为 宇宙的本体。认为理与气不能分离， 理在气之中，无气亦无理;但又坚持 理先气后有是理便有是气，但理 是本”。以理气论解说万物生长， 指出物之所生，是理气相合。主张 论人性必兼论天命之性（“道心”）和 气质之性（“人心认为人禀气而 生，所禀之气有清浊昏明之分，

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