武术就是在静与动的阴阳对立制约的过程之中展现其特性的。如阴阳对 应制约观念运用于各个拳种、门派的武术理论之中，衍生出一系列对应概念, 如动静、刚柔、虚实、开合、内外、进退、起伏、显藏、攻守、奇正、始终 等。其所代表的诸多对应因素的不同组合，以及对立与转化的种种变化，构 成了中国武术极为丰富、色彩各异的多种技击原理与方法。如太极拳理中的 “开合虚实即为拳经”“一开一合，有变有常，虚实兼到，忽现忽藏”“一动一 静，是尽拳中之妙”等观点，就是对阴阳理论的具体运用。阴阳变化在武术 中的表现主要是阴中有阳，阳中有阴，阴阳互转，阴阳相济等。

武术战略思想也受到了阴阳对立制约理论的影响。“反者道之动”（《老 子-四十章》）的方法论构成了武术战略思想的基本原则。其意思是说，对 立的事物向其反面转化是运动的规律。也就是说，刚能克柔，柔也能克刚, 强能胜弱，弱也能胜强。因而，中国武术便要求技击必须符合刚柔相济、阴 阳和谐等原则。无论是从军事的角度讲，还是从比赛竞技角度看，古今这样 的实例很多，不胜枚举。

武术的技击原理也受到阴阳学说的影响。《少林拳谱》曾经说过：“人一 身伫立之间，须要配合阴阳，方知阴来阳破，阳来阴破之妙。若不明阴阳, 则无变化之妙，而有呆钝之嫌。先贤日：‘敌未交手，便知胜败，乃明阴阳 之理也。'又日：'身法为良，乃明阴阳相生之妙也据此又制定和演绎多 种技击方法，诸如“以柔克刚”“以静制动”“避实击虚”等。另外，在内家 拳中，处处充满了阴阳、八卦等内容。其实，内家拳的命名就是相对于外家 拳而言的，是阴阳学说的又一实践，二者最大的不同是对身体理解与运用的 不同。在第六章第四节中有对内家拳的专门论述。

三、阳阳平衡思想在武术和中医中的重要意义

阴阳是中国传统哲学的核心范畴，阴阳平衡、中和是历代医家、养生家推 崇的养生保健总原则。“能以中和养其身者，其寿极命”（《春秋繁露•循天之 道》）。武术运动的一个突出特点就是阴阳的对立统一和消长平衡，如太极拳要 求练习者参照“天地之阴阳变化，日月之明黯交替”的对立统一法则。“动则生 阳，静则生阴，一动一静互为其根”（陈鑫《太拳推原解》在武术运动中，套 路的组合、技击的技术、动作的变化，无不体现着阴阳的对立统一和消长平衡。 技击中讲求近则用柔，远则永刚；以柔代势，以刚克实；避实击虚，出奇制胜；一 套路编排和组合上有开有合，有虚有实，有快有慢，有刚有柔，刚柔相济；动 作变化则有左有右，有上有下，有里有外，有进有退，进中有退，退中有进。 武术上的这种变化规律，实质上体现着阴阳的对立与转化，以及阴阳的动态平 衡。武术也正是在这种阴阳平衡运动中达到强身健体的目的。《内经》把人体内 部的阴阳平衡看作是健康的基础，一旦平衡被打破，健康也就被破坏了。《素 问-生气通天论》中说：“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝丁阴阳平 衡即“和”，是指在动态中把握平衡，进而实现“中和”的健康状态。

传统武术养生是以阴阳作为理论构架的，把阴阳作为“道”来认识， “手战之道，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴”（《吴越春秋•勾践阴谋外 传》）。阴阳变化是拳道的规律，“若不明阴阳，则无变化之妙”（《拳经拳法 备要•二则》）。阴阳变化是太极拳等养生拳的基本原理，“太极行功，功在 调和阴阳”，“在动静之中寻太极之益，于八卦五行之中求生克之理”。阴平 阳秘也是武术养生家追求的最佳状态，武术内功锻炼，就是采用不同的手段 和方法，促使人体内部阴阳平衡、调和，达到健康长寿的目的。

阴阳在武术养生原则中的体现，一是动静结合，要求做到动功与静功结 合，静中有动，动中有静。二是练养相兼，指锻炼与合理修养并重，不能一 味注重训练强度，不管身体状况，不顾休息，就与武术养生的目的背道而 驰，尤其是体弱者，更应注意量力而行，循序渐进。

总之，阴阳学说对武术的影响不仅巨大，而且久远，贯穿了武术产生、 发展的全过程。可以说，阴阳学说是武术文化重要组成部分之一。

第四节三五行学说

五行，即木、火、土、金、水五种物质的运动。我国古代人民在长期的 生活和生产实践中，认识到木、火、土、金、水是不可缺少的最基本物质， 故五行最初称为“五材:《左传-襄公二十七年》说：“天生五材，民并用 之，废一不可。”《尚书》中说得更为明白：“水火者，百姓之所以饮食也； 金木者，百姓之所以兴作也；土者，万物之所资生，是为人用。”

五行学说，即是用木、火、土、金、水五个哲学范畴来概括客观世界中 的不同事物属性，并用五行生克乘侮的动态模式来说明事物间的相互联系和 转化规律。五行学说认为，世界上的一切事物，都是由于木、火、土、金、 水五种基本物质之间的运动变化而生成的。如《国语・郑语》说：“故先王 以土与金、木、水、火杂，以成百物同时，还以五行之间的生、克关系 来阐释事物之间的相互联系，认为任何事物都不是孤立的、静止的，而是在 不断的相生、相克运动中维持着协调平衡的。

一、五行的特性

关于五行的特性，《尚书・洪范》说：“五行：一日水，二日火，三日 木，四日金，五日土。水日润下，火日炎上，木日曲直，金日从革，土爰稼 不啬。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼稿作甘。”

“木日曲直”。“曲直”，实际上是指树木的生长形态，都是枝干曲直, 向上向外周舒展。引申为具有生长、生发、调达舒畅等作用或性质的事物, 均归属于木。

“火日炎上”。“炎上”，是指火具有温热、上升的特性。因而引申为具 有温热、升腾作用的事物，均归属于火。

“土爰稼稿”。“稼嵇”，是指土有播种和收获农作物的作用。因而引申 为具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土。

“金日从革”。“从革”，是指“变革”的意思。引申为具有清洁、肃降、 收敛等作用的事物，均归属于金。

“水日润下”。“润下”，是指水具有滋润和向下的意思。引申为具有寒 凉、滋润、向下运行等特性的事物，均归属于水。

五行的特性虽然来自木、火、土、金、水，但实际上已超越了木、火、 土、金、水具体物质本身，而具有更广泛的含义。

二、五行之间的关系

五行学说并不是静止地、孤立地将事物归属于五行，而是以五行之间的 相生和相克联系来探索和阐释事物之间的联系、相互协调平衡的整体性和统 一性，以五行之间的相乘和相侮来探索和阐释事物之间的协调平衡被破坏后 的相互影响，这就是五行生克乘侮的主要意义。

生克和制化

相生，是指这一事物对另一事物具有促进、助长和资生的作用；相克, 是指这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的作用。相生和相克 在自然界属于正常现象，对人体来说，也是属于正常生理现象。正是因为事 物之间存在着相生和相克的联系，才能维持自然界中的生态平衡，维持人体 中的生理平衡。五行相生的次序为：木生火，火生土, 土生金，金生水，水 生木。相克的次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。这样以 次相生.以次相克，如环无端，生化不息，维持着事物之间的动态平衡。所 以张介宾在《类经图翼》中说：“造化之机，不可无生，亦不可无制。无生 则发育无由，无制则亢而为害。

乘侮

五行之间的相乘、相侮，其基本概念首见于《内经》，是指五行之间的 生克制化遭到破坏后出现的不正常相克现象。相乘，乘是以强凌弱的意思。

五行中的相乘，是指五行中某“一行”对被克的“一行”克制太过，而引起 的一系列异常相克反应。相侮，侮系指“反侮”。相侮是指五行中某“一行” 过于强盛，对原来“克我”的“一行”进行的克制，所以反侮亦称反克。相 乘和相侮，都是不正常的相克现象，两者之间既有区别又有联系。相乘和相 侮的不同是：前者是按五行的相克次序发生过强的克制，而形成五行间的生 客制化异常；后者是与五行相克次序发生相反方向的克制，而形成五行间的 生克制化异常。

浏览5次