仅就太极拳来说，其有一个重要特点，就是可以进行检验——出手见高 低。推手就是用来“检验拳架”和“检验功夫”的方式，所以“假把式”是 玩不下去的，因为任何人在推手中都没法靠形式花样的修饰来掩盖其本质的 不足与缺失。太极拳能做到这一点，靠的就是其知行合一的学习方式，就 是“用动作来验证所有的理论”，再用理论来指导和规范动作°比如“立身 中正”作为基础与根本被反复强调，是因为它的重要性。“立身中正”能体 现太极的平衡思维，只有中正，才能站得平衡，才能稳，才能在四面八方的 受力中保有腾挪的空间，才能立于不败之地。所以，老老实实去练自己验证 过的“立身中正”，做到不仅理论上强调，练习中也能当下体悟检验，是太 极拳在知行合一方面的一个显著特征。在太极拳的学习过程中，真正的“明 师”都很清楚并能践行这一点。太极拳学习的整个过程无不体现知与行的互 动，像“虚实分明、不丢不顶、无过不及、不偏不倚”等，既是要求，也有 相应的修习方式，严格去做，“虽不中，亦不远矣”。从最简单的功夫层面来 理解，太极拳对于“知行合一”不但有着最为深刻的理解，而且更在全面地 运用。

知行合一是中医的生命灵魂。在中医界有一句熟语，“熟读王叔和，不 如临证多”，说的就是“知”和“行”的关系，并且强调了 “行”的重要 性。因为，纵观古今历史，哪位医学理论大家不是临床的治病高手，哪部医 （药）书的著成不是临证经验或实践经验的结晶？神农尝百草，爰后有《神 农本草经》，尽管这有可能是神话传说，但是它说明了 “行”的重要性。中 医关于知与行的关系浅显而易懂，这方面的例子更是俯拾皆是，不胜枚举。 如：南朝医药家陶弘景多次亲验细腰蜂（即嬴）的蜂巢，终于得出正确的 结论，认为《诗经》的说法，“斯为谬矣，选诗者未审，而夫子何为因其僻 也？圣人有缺，多皆类此”，纠正了古人的谬误。明代著名医药学家李时珍, 为了纠正前人在本草中的错误，他走遍了祖国的山山水水，实地勘察，采

访知情人，历时27年而写成医药学巨著《本草纲目》。清代医家王清任发 现“古人脏腑论及所绘之图，立言起处自相矛盾”，10年间存更正之心而无 脏腑可见。直至公元1797年4月初旬，他行医到滦州稻地镇，当地因染瘟 疹、痢症而死小儿甚多，并多以席裹半埋，而遭犬食之余，皆破腹露脏，于 是不避污秽，每日清晨往看，如此一连10天，看全30余人，大抵已明脏 腑解剖位置。但因胸中隔膜一片，其薄如纸，看时皆已破坏，未能验明，时 时牵记于心。后又观察了两个行刑犯人，可惜“虽见脏腑，隔膜已破，仍 未得见”。到公元1829年12月13日夜，遇江宁布政司恒敬公曾镇守哈密， 领兵喀什嚼尔，所见诛戮人尸最多，于隔膜一事最悉，乃拜叩而问，细细说 明形状。前后历42年，终于访验得确。在道光庚寅年（ 1830）孟冬，最终 绘出《脏腑图记》，并著成《医林改错》一书。历代医家正是靠着这种身体 力行、孜孜以求的精神，才成就了伟大的事业。

知行合一的思想决定了武术在不同历史时期的社会价值。在冷兵器时 代，富国强兵是每个朝代的最高国策，武术的社会价值就是立马横槊、刀光 剑影、疆场厮杀、攻城略地，以技击实战作为最基本的实践活动。随着时代 的进步，科学技术的发展，冷兵器告别了军事领域，武术辉煌的军事功能一 页掀了过去，转身走向了体育赛场或公众锻炼场所。尽管技击格斗是武术的 灵魂，但是习武强体、修身的这一主要目标却自始至终没有改变。因为这不 是人为的强行规定，而是武术运动社会实践的必然结果。几千年来，中国武 术之树常绿不枯，就是因为有中国传统文化的阳光和知行合一的雨露滋养。

第三节尊阴阳理论

阴阳属于中国古代哲学范畴，是对自然界相互关联的某些事物和现象的 概括，即含有对立统一的概念。人们通过对矛盾现象的观察，逐步把矛盾概 念上升为阴阳范畴，并用阴阳二气的消长来解释事物的运动变化。阴和阳, 既可以代表相互对立的事物，又可用以分析一个事物内部存在着的相互对立 的两个方面。阴阳的对立和消长是事物本身所固有，如《道德经》说“万物 负阴而抱阳”；进而认为阴阳的对立和消长是宇宙的基本规律，如《易经》 说“一阴一阳之谓道，阴阳学说不但是中医学理论体系的一个重要组成部 分，对中医学理论体系的形成和发展起着极为深刻的影响；而且也是武术文 化的理论基础，对武术形成和发展同样意义重大。

一、阴阳之间的关系

古人将阴阳看成宇宙间运动的根本规律和最高法则，并以阴阳为基础建 立起了一个完整的哲学体系。阴阳学说认为事物相互运动和相互作用，是一 切事物运动变化的根源。古人把这种不断运动变化，叫作“生化不息工阴 和阳之间，并不是孤立和静止不变的，而是存在着相对、依存、消长、转化 的关系。

阳阳的对立制约

这是阴阳学说的基本内容之一。自然界一切事物或现象都存在着相互对立 的阴阳两个方面，如上与下、高与低、左与右、天与地、动与静、出与入、升 与降，乃至昼与夜、寒与热、水与火、男与女等。《内经》说：“阴中有阴，阳 中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴 也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。 故人亦应之。”（《素问・金匮真言论》）“阴阳者，数之可十，推之可百，数之 可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也J （《素问-阴阳离合论》）说 明了阴阳的对立制约性和无限可分性，即阴阳之中还可分阴阳。阴阳既是对 立的，又是统一的，统一是对立结果。换言之，对立是二者之间相反的一面, 统一是二者之间相成的一面。没有对立，也就没有统一；没有相反，也就没 有相成。阴阳两个方面的相互对立是指二者之间的相互制约、相互消长。阴 和阳相互制约与相互消长的结果，取得了统一，即达到了动态平衡，称之为 “阴平阳秘”。就人体而言，达到了 “阴平阳秘”（《素问-生气通天论》），就 生理功能正常，即健康；反之，就是生理功能失常，导致疾病的发生。

阴阳的互根互用

阴和阳是对立统一的，二者既相互对立，又相互依存，即任何阳的一 面或阴的一面都不能离开另一面而单独存在。如外为阳、内为阴，没有外也 就无所谓内；上为阳、下为阴，没有上也就无所谓下；白天为阳、黑夜为阴， 没有白天也就无所谓黑夜；热为阳、寒为阴，没有热也就无所谓寒；等等。 所以中医学有“阳根于阴，阴根于阳”（《景岳全书・传忠录・阴阳篇》），“孤 阴则不生，独阳则不长”（明-程允升《幼学琼林-夫妇》）和“无阳则阴无 以生，无阴则阳无以化”（清-徐大椿《医贯泛・阴阳论》）等论点。

阴阳的消长平衡

阴阳双方是在对立制约、互根互用的基础上永恒地运动变化着，不断出 现“阴消阳长”与“阳消阴长”的现象，这是一切事物运动发展和变化的过 程，故叫“消长平衡丁例如：四季气候变化，从冬至春至夏，由寒逐渐变 热，是一个“阴消阳长”的过程；由夏至秋至冬，由热逐渐变寒，又是一 个“阳消阴长”的过程。由于四季气候阴阳消长，所以才有寒热温凉的变 化，万物才能生长化收藏。当然，这种平衡不是静止和绝对的，而是在一定 限度、一定时间的“阴消阳长” “阳消阴长”之中维持着相对的平衡。

二、阳阳对立制约理论在武术和中医中的运用

中医研究的是防病和治病，武术关注的是强身和技击。二者都有一个关 注点，那就是“人工这样武术和中医就有了共同的话题（尽管有差别：中 医防病和治病完全是为强健身体和全活生命，武术的强身只是部分功能）。中医运用阴阳对立统一的观念来阐述人体上下、内外各部分之间，以及人体 生命同自然、社会这些外界环境之间的复杂联系。阴阳对立统一的相对平衡 是维持和保证人体正常活动的基础；阴阳对立统一关系的失调和破坏，则会 导致人体疾病的发生，影响生命的正常活动。所以《素问-阴阳应象大论》 说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明 之府也神明，也就是指物质世界变化无穷之意。总之，阴阳学说贯穿于 中医学理论体系的各个方面，用来说明人体的组织结构、生理功能、疾病的 发生发展规律，并指导着临床诊断和治疗。同样，阴阳学说也贯穿于武术理 论体系的各个方面，只是武术是用来指导练武强身的，在古代含有技击、现 在含有竞技的成分。也就是说，武术和中医研究的对象都是人，只是目的不 完全一样罢了。

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