战国时齐法家与秦 法家的合称。齐法家是发展管仲政 治思想而形成的一个学派，其观点 集中体现在战国时编成的《管子》 中；秦法家是受晋法家影响而形成 的，其思想集中体现在《商君书》中。 两者都主张推行法治。战国末已把两者并提，称“商管之法工近代经学 家。四川井研人。原名登廷,后改名 平,字季平，晚号六译。幼家贫苦读。 早年受张之洞器重，入尊经书浣，师 事王闿运口光绪十五中进 士。翌年选授龙安府教授,兼嘉淀九 峰书院山长。历任绥定府学教授，资 州芝风书院山长,尊经书院襄校，成 都优级师范、法政学堂、存古学堂等 校教员。年代表读音统一会赴 北京，归任四川国学专门学校校长年兼高等师范、华西大学教 授。其学多变，凡经六变。所著《辟刘 篇》、《知圣篇》对康有为颇有影响， 康氏所撰《新学伪经考》、《孔子改制 考》即在前者的基础上加以引申而 成。有《六译馆丛书》。北宋张载为代表 的学派。因张载年幼时曾侨寓凤翔、 郡县（今属陕西）横渠镇，故名。由于 张载及其弟子多是陕西关中人，故 亦称“关学”。与二程为代表的洛学 有学术上的论辩。哲学上提“太虚” 为万物之本的唯物主义自然观，论 述了“一物两体”的对立统一关系， 富有思辩色彩。关学的特点鲜明,一 是“学贵致用二是株守儒学，躬 行礼教。并注意研究天文、兵法、医 学以及礼制，注意探索自然科学和 实际问题。张载在世时，“关学之盛， 不下洛学”，在当时与洛学、蜀学形 成鼎足相峙之势。张载死后,关学出 现了分化，一部分依傍二程,归依洛 学，至南宋已不复存在。主要人物 有张戳、吕大忠、吕大钧、吕大临、育、侯仲良等，

春秋 战国之际思想家，墨家创始人。鲁国 人，一说宋国人。出身工匠，善于制 作。少时曾习儒术，多有不满之处, 后上承尧、舜、禹、汤、文、武一贯的 道统，下察春秋战国百余年间政治 的变迁，社会的不安，民俗的习尚， 贵族的享乐，平民的疾苦，战祸的起 因，另立新说，授徒讲学，自创一学 派，与儒家相对立。曾率徒奔波于 齐、卫、宋、楚、越、魏等国，以平民身 份谒见君相，谈论外交，商议战守,宣 传其政治主张，制止了多次战争。其 中以与公输般论战，止楚攻宋最为 著名。政治上主张“尚贤使能”，认为 “官无常贵，民无终贱”，反对贵族的 世袭制和儒家倡导的亲亲尊尊。主 张“节用节葬”、“非乐”，反对贵 族的“繁饰礼乐，奢侈享乐的生活 和厚葬久丧，靡费财物的习俗。提出 “非命”，认为寿天、安危、治乱不为 天命所定,而由人力决定，抨击了天 命论。提倡“兼爱”、“非攻”，使“天下 兼相爱”，反对战争。在认识论方面， 提出“三表”，认为“言必立仪”，立论 要有准则。其学说中包含有丰富的 朴素唯物主义和辩证思想。其学派 信徒众多，组织严密,在当时与儒家 并称为“显学”。现存墨子》一书，是 研究墨子及墨家思想的基本材料。战国时代一个组织严密 而带有宗教色彩的禁欲主义学派。 相传创始人是墨翟。其成员称为“墨 者”，多半来自从事生产劳作的社会 下层，生活刻苦俭朴,严守该学派的 各种规定。他们被分别派赴各国参 加政治活动，宣传和实践墨翟的学 说。墨子所主张的“兼爱”、“非攻”、 “尚贤”“尚同”、“天志”、“闻鬼”、 “节葬” 节用”、“非乐”、“非命”，与 儒家的思想观点针锋相对。墨家在 认识论、逻辑学、自然科学的几何 学、力学、光学方面的研究，在中国 文化史上具有重要地位。墨子死后， 其门人推选一人为首领，称为“银 子”，继续领导墨家活动。西汉以后， 统治者崇儒抑墨,墨学渐趋衰微。

亦称三墨。战国时 墨家分裂为三派。《韩非子・显学》 载:“自墨子之死也，有相里氏之饕， 有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨古地名。春秋末战国初 年百家争鸣的一个集中的地方。“稷 下”即齐国都城临淄（今属山东淄博 市）穆门附近地区。齐国曾在那里扩 置学宫，招揽文学游说之士数千人， 予以优厚待遇，让他们讲学议论，著 书立说。著名的淳干髡、邹衍、田骈、 接子，慎到、宋钳、尹文、环渊、田巴、 鲁仲连和荀况等。学宫的设置，使临 淄成了全国的学术中心。清初颜元、李壕师 生合创的学派。提出“气外无理”的 命题，主张气先于理，理在事中， 抨击程朱分“理”、“气”为二，“理”先 于“气”的唯心主义理学，注重躬行 践履的“实事”、“实学'“实功”，倡 导礼、乐、射、御、书、数六艺之学。主 要著作有颜元的《四存编》及李炼的 《大学辨业》。他们各有弟子一百人 左右。著名的有王源、辉鹤生、程 廷祚。湖南桃 源人。维吾尔族。考入北京政 法专门学校，族簿人武昌商业专门 学校。年赴美人加利福尼亚 大学研究经济年参加关于中 国社会性质的论战，发表一系列文 章，开始以马克思主义观点研究中 国社会性质和历史。1937年与吕振 羽等发起组织湖南文化界抗敌后援 会，并主编《中苏》半月刊，宣传动 员全面抗战。年到重庆，从事 统战工作，并发菸《中国历史科学与 实验主义》等文章，批唳胡适的实用 主义史观。建国后任北京大学教授， 副校长，中央民族学院研究部主任、 中国科学院哲学社会科学学部委 员。生平致力于建设中国的马克思 主义史学，著有《历史哲学教程入 《中国史纲》（第一、二卷入《中国史 论集》、《历史可题论丛》等，并主编 《中国史纲要》。以南宋魏了翁为代 表的学派。魏了翁筑室于白鹤山下， 故名。一生致力于传移风气，传播 关洛之学，盛于四川邛、眉一带。 魏了翁从“性命为先”、“自寡欲以 至无欲”的理学立场出发，不断地 指摘时弊。为学旁搜博览，宣扬天 人合一思想。强调人的贵贱贫富的 界线是不可犯的“天险其“正心”、 “诚意”的道学义理，受到当时下层 人民的嘲骂。主要人物有李坤臣、 谯仲牛、高载、王万、吴泳、程掌、 史守道等。以北宋末罗从彦为代表的学派。因学者称从彦为豫章 先生，故名。罗从彦从学杨时，为程 颐二传弟子。主张“寡欲”以至“无 欲”。持存理灭欲的观点。为学主静, 往往与弟子“终日相对静坐”，认为 “静中看喜怒哀乐未发之谓中”，在 静中体察万物本源的“性”。主要人 物有罗从彦弟子李侗、朱松。此派对 朱熹思想的形成有直接的影响。

指继承和研究孔子学 说的学派和学说。“儒”原泛指术士， 后指知礼、乐、射、御、术、数以“教 民”的知识分子，到孔子自称为儒， 成为“范述尧舜，宪章文武，宗师仲 尼，以重其言”的一派学者的专称。 因此孔子以后，儒学包括继承真孔 子的八派，秦汉自称儒学的十五派， 传学入华和道教建立后一切非佛道 的学说，都称作儒学。以孔子为宗师，崇奉孔 子学说的重要学派。《汉书艺文志・ 诸子略》列为先秦至汉初“九流十 家”之首。学说内容主要是“祖述尧 舜，宪章文武”，主张“礼乐，“仁 义”、“忠恕”和不偏不倚,无过不及 的“中庸”之道。政治上提倡“德治， “仁政”与“王道”。重视伦理道德教 育和自我修身养性。自汉武帝罢黜 百家、独尊儒术后，其学说逐渐成为 中国文化的重要组织构成。各个时 期的儒家学说，为适合当时封建统 治的需要而有所不同。两汉有董仲 舒和刘歆等为代表的今古文经学和 谶纬之学;魏晋有王弼、何晏以老庄 思想解释儒经的玄学；唐代有韩愈 为排佛而倡导的“道统”说；宋明有 兼取佛道思想的程朱派和陆王派的 理学;清代前期有汉学、宋学，由叶 以后有今文经学、古文经学;五四运 动前后，儒家学说随着封建社会的 没落逐渐丧失其正统思想的地位。亦称八儒。孔子 以后儒家内部形成的派别。按《韩非 子・显学》划分，有子张学派、子思 学派、颜氏学派、孟氏学派、漆雕氏 学派、仲良氏学派、荀子学派、乐正 氏学派。这八派中占有重要地位和 影响最大的，是孟子和荀子的学 说思想。理学的四个主 要学派。濂，指原居道州营道濂溪的 周敦颐；洛，指洛阳二程（颗、颐兀 关,指陕西张载;闽，指讲学于福建 的朱熹。这四个人分别是四个主要 学派的代表。以北宋周敦颐为代 表的学派。周敦颐原居道州营道（今 湖南道县）濂溪,故名。周敦颐被称 为理学的开山祖师，其学说是道教 思想与传统儒家思想的混合物，也 间杂一些佛教思想，其宇宙论论证 了封建秩序，以“无极”之“太极”为 天地万物的元始，构筑唯心主义的 思想体系。其性论、道德论、教育论， 均论证封建道德、封建思想的“至 尊”、“至贵”。其政治论论证了君主 专制的原则。在认识论上把唯心主 义向前推进了一大步，成为中国思 想史整个链条中的重要环节.此派 在北宋影响不大，自南宋张桢、朱熹 的理倡后，始被尊为理学的开山。主 要人物有程瑜、傅耆等。

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