以北宋末吕本中为 代逡的学法。因吕本中又称紫微先 生，牧名。受二程弟子游酢、杨时、尹 煌稔思想影响较深。尤溺于禅学。 学无常师，以穷理尽性为本。对中 原文献之学有承前启后的作用。对 后来东莱学派有直接的影响。主要 人物有吕本中及弟子林之奇、李楠、 方畴等。北宋哲学 家、教育家。字正叔，称伊川先生。洛 阳（今属河南）人。年十五与兄颍从 学周敦颐。年十八上书宋仁宗劝以 “王道为心”。嘉祐四年进士。 元祐元年由司马光推， 充崇政殿说书。反对王安石变法。 从事讲学达三十余年，与兄颜同为 理学奠基人，世称“二程”。以“理”为 宇宙本体，“万物皆是一理”一物 之理即万物之理”。认为先天的“气 禀”决定人的智愚。人性包含天命 之性（“理性”）和气质之性（“才”）， 强调变化气质，"灭私欲，则天理 自明矣”。注重“居敬穷理力的修养 方法。认为“涵养须用敬，进学则在 致知”，致知在格物，格物既久，心 中之理彰明，即可达到“物我一”， “与理为一”的境界。维护封建的纲 常名教，认为“饿死事极小，失节事 极大”。与其兄的学说后为朱熹所继 承和发展,世称程朱理学，其学派称 为程朱学派。著作有《易传》、《颜子 所好何学论》等。后人将他和程颖 的著作合编为《二程全书》。今有《二 程集及北宋哲学 家、教育家。字伯淳，称明道先生。洛 阳（今属河南）人。年十六与其弟颐 同学于周敦颐嘉祐二年（进 二匕四年（任鄂县主簿，善决 讼。七任上元县主簿，治 平二年迁晋城令，在乡村建 立“保伍”制度。约熙宁二年 入京为著作佐郎，旋由吕公著推 荐，授太子中允，权监察御史里行。 反对王安石变法。与其弟颐同为理 学奠基人，世称“二程”。其学说本 于孟子，也吸收了庄子的思想。提 出以“仁为本”，“仁者，浑然与物 同体，义礼智信皆仁也”。以“理”为 宇宙的本体，认为"万物只是一个天 理”。强调自我内省，认为使心寂然 无事，“廓然大公”，“内外两忘”, 即可达到“穷理”、“尽性”的境界。 倡导“传心说”，说；“先圣后圣，若 符节，非传圣人之道，传圣人之心 也，非传圣人之心也，传己之心 也认为：“己之心，无异圣人之 心，广大无限，万善皆备，颂传圣 人之道，扩充此心焉耳。”为以后陆 王心学奠定了理论基础。与其弟颐 的学说后为朱熹所继承和发展，有 “程朱学派”之称。著作有《定性书》、 《识仁篇》等。后人将他与程颐的著 作合编为《二程全书》。今有《二程 集》。

宋二程（颜、颐） 和南宋朱熹两学派的合称。因两派 学说基本一致，故后人又称“程朱理 学”。两派认为“理”是宇宙的本源, 是离开事物独立存在的抽象的实 体，由它主宰和派生万事万物。宋 以后统治者提倡程朱理学，该派曾 长期在思想界保持统治地位，影响 很大。清代经学派系之一。导 源于江永而成于皖南戴震。主张以 文字学入手，通过训诂、音韵、典 章制度来判断和了解古书的内容和 涵义，即以语言文字学为治经的途 径，重视三礼（即《周礼》、《仪礼》、 《礼记》）中名物制度的考证。以考据 详博见长，敢于突破汉人学说，提 出己见，但亦有趋于琐细之弊。代 表人物还有程瑶田、段玉裁、王念 孙、王引之等。南宋淳熙二年 在信州（州治今江西上饶） 鹅湖寺举行的一次著名的哲学辩论 会。由吕祖谦邀集，企图调和朱熹 和陆九渊两派的争执。在治学方法 论上，朱主张“道学问”和“即物而穷 其理”，即从泛观博览和对外物的考 察来启发内心潜在的知识：陆九渊 主张“尊德性”和“先发明本心”，不 主张多做读书穷理的工夫。陆讥朱 为“支离”，朱讥陆为“禅学”，在鹅湖 之会上，陆氏兄弟赋诗攻讦朱熹， 终于不欢而散。实质上是两派在客 观唯心主义理学与主观唯心主义心 学之间的一场论战。秦汉之际经学流派之 一。经师中如传《诗》的申公（名 培），传《礼》的高堂生，都是鲁人， 故名。汉武帝之初，鲁学在中央政 权中已占据相当势力，并和黄老学 派展开了激烈论争，结果申公隐退， 鲁学衰弱.在学风上较为纯朴、保 守。主要经籍有《鲁诗》、《鲁论》 等。以宋元之际赵复、 元许衡为代表的学派。因许衡号鲁 斋，故名。宋元之际，该派承朱熹 之统，广传程朱学派之说。认为“道" 不是远离人间的东西，讲求修、养、 治、平，不能仅仅“徒事于言语文 字之间”。在理学上重“践履力行”和 民生日用，把心性与事合一。入元 以后，推行汉化，,在促进民族之间 的思想文化交流、融合方面，以及 对于保存从当时来说比较先进的汉 民族社会经济、文化方面，具有重 要贡献。该派在元、清两代，再被 抬高，当时名卿大夫皆其门人。主 要人物有刘因、姚枢、窦默、郝经 等。认为人先天具有天真 纯朴的“童心”的学说。明代李贽《焚 书童心说》中提出夫童心者，绝 假纯真，最初一念之本心也」随着 年龄的增长，人将受到外界所闻所 见的侵扰，会失却“童心工为保持 “童心”勿失，须减少和排除通过闻 见皮获得的知识，读圣贤书亦须警 惕。此说导源于王阳明的“良知”说， 其否定仁、义、礼、智、忠、孝等是 人的天性，具有反封建教条的意 义。原义指路，具有一定方向 的路叫作“道”。申为人或物所 必须遵循的法则和规律。子产说：天道远，人道迩，非所及也（《左 传・昭公十八年》）天道指天体运行 的规律，人道指做人的最高准则。引申为宇宙万物的本原、本体。者 子认为道是“先天地生”的世界本 原《管子・内业》以道为万物生成 的根据。韩非以理释道。张载以气 言道，认为道就是气的运动变化过 程。程颐认为道是阴阳之所以然。 引申为一定的人生观、世界观、 政治主张或思想体系。《论语公冶 长》：“道不行，乘椁浮于海宋儒的学术思想.以继 承孔宗“道统”，宣扬“性命义理”之 学为主。《宋史》把这类儒士列入 《道学传》，载周敦颐等二十余人， 故名“道学”。后用作理学的同义 词。先秦时代以关于“道”的 学说为中心的学术派别。司马谈《论 六家之要指》称“道德家工《汉书艺 文志》始称道家，列入“九流”之一。 相传老子是道家的创始人，其在《老 子》一书中第一次提出了关于“道” 的学说，把“道”作为最高的实体范 ，用以说明世界万物产生的根源 及其运动变化的规律。“道”又是人 类社会所必须遵循的准则，是事物 本源、本质和规律的总称，从而形 成了以“道,为中心的学术体系。这 一体系在战国时向着两个不同的方 向发展。现存《管子》书中《心术》等 篇所代表的稷下道家，提出唯物主 义的“精气”说，庄子一派则通过相 对主义走向主观唯心论。两派对后 来的影响以庄子为大。老庄的自然 天道观强调人们在思想、行为上应 效法“道”的“生而不有，为而不恃, 长而不幸”。政治上主张“无为而 治”，“不尚贤，使民不争伦理上 主张“绝仁弃义”，以为“夫孔者忠 信之薄而乱之首”。道家思想与名 家、法家等有着某种渊源关系。其 流入民间，对东汉末年农民运动中 道教思想的产生有所影响。以话的 魏晋玄学、宋明理学那对道家思想 育所吸收。道家崇尚自然之旨，对 我国古典文学艺术等方面有着深刻 影响。我国古代一对重要的哲 学范畴「道”指无形的法则或规律； “器”指有形的事物或名物制度。《老 子二十八章》：“朴（道）散则为 器」认为道在器先。《易系辞上》： “形而上者谓之道，形而下者谓之 器道器关系即抽象道理与具体事 物之间的关系问题，在宋代开始成 为争论的焦点。程朱派认为“道”在 “器”上，把道作为维护封建伦理的 理论依据。明清之际王夫之主张唯 器论，提出“无其器则无其道”的命 题。近代郑观应在《盛世危言道 器》中主张道本器末，以道指中国封 建伦理纲常，以器指西方科学技术。 谭嗣同还以体用论述道器，以器变 道亦变作为变法的理论依据。

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