书名。日人白河 次郎、国府和德著，竞化书局译。 1903年竞化书局版。全书分十一章。 一、世界文明之源泉及支那民族, 二、原始时代之神话及古代史之开 展；三、支那民族从西亚细亚来之 说；四、学术宗教之变迁概说;五、政 治上之观念及君主政体之发展;六、 历数地理之发达变迁;七、建筑土木 之发达及变迁;八、文字书法及绘画 之发达变迁九、支那之应用欧洲印 刷术；十、音乐杂剧及乐器之发达 变迁;、金属之使用及舟车。此 书属草创之作，引用资料错处较多。书各。瑞典 安特生著，袁复礼节译。年农 商部地质调查所版。此书分五部分， 一、中国器形之源流；二、古代文化 之遗址;三、石器遗址之年代：四、仰 韶文化与中国人种之关系;五、仰韶 文化与古代外国文化之关系。作者 声称此书研究纯取“以现时现象为 研究过去历史之标准”为宗旨，实质 上其所据考古资料和文献均有限， 因而结论谬误颇多。书名。 陈安仁著。年商务印书信版。 全书分二编。每章先述社会的政治 社会，后论其农业、税制、币制、官 制、兵制、法制、宗教、美术、教育、学 术、文学、社会风习笔文化形态书 后附录有关中国文化、政治思想、学 术变迁和书评共七项书名。常乃德 著。年中华书局版。此书系通 俗性读物。全书分十五章。论述从 远古文化至民国十七年来的中国文 化运动。讨论了什么是中国文化、 东西方文化交流与民族精神的复兴 以及今后中国文化上之诸问题。此 书曾多次再版，发行甚广。书名。顾康伯 编著。年上海泰东书局版。作者 不满意二十世纪初以来所用的大都 脱胎于日人所编的教材，以“新史学 观”为指导，“以文化之盛衰及趋势 为标注”，分十三章阐述了原始人类 的状态:上古文化的发明，周至春秋 战国时代的政治学术思想的变迁， 秦汉帝权时代的文化，魏晋南北朝 时期种族的同化与厌世的思潮，隋唐时代中外化的交流，两宋政治 与哲学思想的发达，明代汉族文化 的复兴和近代西洋文化的输入。此书是专供后期师范及高级中学的教 材。日人高桑驹吉著，李继煌译。年商务印书馆版。全书分九章， 每章二篇。一、历史概说，详细阐述 时代背景；二、文化史，论述从汉族 起源至民国建立约五千年的官制、 兵制、税制、法制、学制、文学、史学、 科学、艺术、宗教、农业、商业、制造 业等等。此书曾列入《历史丛书》, 多次再版，影响颇广。柳诒徵著。年南京钟山书局版。此书系作 者多年的讲义。曾发表在年 《学衡》杂志上。全书分三编。一自 远古至西汉，是中华民族发挥自身 创造力，由部落发展成国家，构成独 立文化的时期。二自东汉至明末， 是印度文化输入中国，与中国固有 文化冲突而交融的时期。三自明末 至现代，是西方文化渐次输入，互相 激荡与相合的时期此书主要阐述 学术思想、法制、经济及一般贵族的 社会生活,有关平民的衣食住行、社 会关系很少述及。书中大部分系重 述古书，因此长期被人视为史料。此 书多次再版，发行甚广。陈登原 著。分上下二册。上册1935年世界书 局版，下册1937年版。全书分上古、 中古、近古,近世四卷。从远古论及 民国初年。陈安仁著年商 务印书馆版。全书分上下二册，共约 六十万字。《中国上古中古文化史》 上册系作者1938年编成，长沙商务 印书馆版。《中国近世文化史》下册 系作者1936年编成，长沙商务印书 馆版。内容无改变，只增加若干作者 在四十年代发表的论文作为附录。

书名。王德 华著。1936年正中书局版此书分 四编三十二章，从远古述至三十年 代的中国。第一编经济史，第二编 政治史，第三编学术史，第四编社会 史。全书以问题为中心来论述文化 的演变，在体例上有所突破。陈竺 同著。1948年文光书店版。全书分 四章。一、史前期的序幕文化，二, 从工具分析有史期第一阶段的文化 形态;三、从产业分析有史期第一阶 段的文化生活;四、余论。试图以唯 物史观来解释文化史，指出社会生 产，即生产力与生产关系对于精神 文化的决定作用。书名。梁启超 著。此书原为天津南开大学的讲演 稿，曾发表在1921年11至12期《改 造》杂志上。1922年由商务印书馆 出版。共分六章。一、史之意义及 其范围;二、过去之中国史学界;三、 史之改造,四、说史料‘五、史料之搜 集与鉴别;六、史迹之论次。后亦以 《中国历史研究法》为名独立成书。 梁启超企图以其“新史学观”创造一 新史，此书系第一卷结论部分。名。丁留 余著。1933年大东书局版。全书分 三编。一、中国文化开创时代，二、印 度文化输入时代;三、泰西学术东来 时代。此书为“百科常识问答丛书 之一”，语言浅近，以问答体撰写，共 二百二十个问题。书名。李建 文著° 1941年世界书局版。全书依 据朝代分九章，从太古叙述至清代。 每章又分若干节，略述其时代的变 化以及文化，包括政治、制度、法制、 教育、赋税、兵制、宗教、交通、风气、 学术、文艺、社会经济、生活状况等 方面。全书范围较广，选材尚谨严， 叙述较为简洁。书名。钱穆 著。1948年正中书局版。此书撰于”41年，其中一部分曾在《思想》与 《时代》杂志上刊载。全书分十章。 一、中国文化之地理背景；二、国 家凝成与民族融合;三、古代观念 与古代生活；四、古代学术与古代 文字,五、文治政府之创建，六、 社会主义与经济政策；七、新民族 与新宗教之再融合，八、文艺美术 与个性伸展,九、宗教再澄清民族 再融合与社会文化之再普及与再深 入、东西接触与文化更新。书名。王治 心编著。1943年作者书店版。全书 以专题为经，以时间序列为纬，分 六编。一、绪论，论文化的定义与 起源；二、政治与经济的制度；三、 社会与风俗的情形；四、学术与思 想的源流；五、宗教与伦理的沿革； 六、艺术与器物的发明。

著 作名。梁启超著。1936年中华书局 版《饮冰室专集之八十六》。全篇分 八章。一、母系与父系，探索中国 原始社会发展的两个阶段：、婚 以发展的眼光考察中国的婚姻 制度；三、家族及宗法，对周代的 宗法制度作了较翔实的叙述；四、 姓氏，说明中国古代姓、氏和名字 号谥的起源及流变；五、六两章阶 级，论述中国历史上渊源流长的蓄 奴制度；七、乡治;八、都市。以对比 的手法，考察中国古代城市和乡村 的社会政治组织状况，指出中国城 市和乡村不同于欧洲的特点。有认 为此篇是近代资产阶级学者研究中 国文化史的开拓性著作。书名陈 安仁著。 1942年文通书局版。全书 分三章。一、中国经济与中国文化, 论述中国文化的意义、范围与特质, 中国几千年经济状况与文化演进的 关系，现代物质经济的进步对中国 现代文化的影响；二、中国民族与 中国文化，阐述中国民族的起源及 其移植，民族的特性及创造能力， 民族的地理环境、社会环境与文化 的关系，中国民族今后的文化运动 与世界未来的文化等问题；三、中 国社会与中国文化，论述了中国社 会的家族制度、阶级制度、社会政 治、法律等诸方面论及中国文化。书名， 雷海宗著。1940年商务印书馆版， 此书分上、下二编，由七篇独立的 专题论文组成。上编总论，传统 文化之评价，论述了中国的兵、家 族、元首等：下编总论，抗战建 国中的中国。不少论文先后在《清华 社会科学》上发表过。。陈安 仁著。1936年商务印书馆版。此书 系作者在中山大学史学系的讲授 稿。全书分四章。一、宋代的文化； 二、元代的文化；三、明代的文化： 四、清代的文化。各述及政治、风 习、家族、制度、农业、商业、交 通、币制、官制»军制、法制、宗 教、美术、教育、学术、理学、文 学等。每节先述其时代的变化，然 后论其文化形态，再加以评论。名。 蒋星煜著。1943年中华书局版。全 书分十个专题，论述中国隐士的名 称、中国隐士形成的因素、中国隐 士类型的区分、中国隐士的政治生 活、经济生活、社会生活以及地域 分布。并从中国绘画、诗歌的角度 考察了中国隐士与中国文化的密切 关系。

我国古代指文治和教 化。汉刘向《说苑》：“凡武之兴，谓 不服也;文化不改，然后加诛。”南 齐王融《曲水诗序》：“设神理以景 俗，敷文化以柔远。”泛指一般知 识，例如“学文化”、“文化水平”等。 从广义讲，为人类社会历史实践 过程中所创宣的精神和物质财富的 总和。从狭义讲，指社会的意识形 态，以及与其相适应的制度和组织 机构。文化是一种历史现象，每个 社会都有与其相适应的文化，并随 着社会的前进而发展文化是一定 社会政治和经济的反映，同时又作 用和影响其政治和经济文化具有 民族性，随着各个民族的发展而形 成民族传统；文化有其历史连续 性，每一社会物质发展的历史连续 性，是文化发展历史连续性的础基； 在阶级社会中，文化具有阶级性。 文化成为一门专门学科之后，学 者曾下过二百多个定义，但没有一 个定义足以一举囊括文化实有内 容。故至今对“文化”还没有一个准 确的定义。许多不同时间发生的 文化事件综合而成的一种记述。构 成这种记述的材料，则选到已知的 文化资料整体中。这一术语二十世 纪被历史学、考古学、民族学等学科 普遍使用时，还没有一个统一的界 说，各学科都具有各自不同的意义 和内容。随着研究的深入，这一概 念才逐渐完整和科学化。研究文化现象或文化 体系的科学。这门学科的出发点是 把文化作为超有机的和超实质的现 象，在分析和解释的概念建构上, 使之构成一种清晰的秩序和层面， 并具有与生物学、社会学、心理学不 同的法则。文化学正是探究这种人 类独有现象的一门专门的科学。文 化科学的研究，肇始于德国，德国 学者于十九世纪中叶就已经提出 “文化科学”一词，并主张建成独立 的科学进行这种研究，在社会学外 建立文化学，以说明文化的演进。 到二十世纪初，美国文化人类学者 才开始确立文化学的基本概念及原 则。在我国，文化学的建设主要由 黄文山推动。他在1932年即发表 《文化学建设论》、《文化学方法论》 等工主张在社会学外，另建文化 学。到1968年又完成《文化学体系》 等论著，对文化学的原理、法则、方 法及文化体系的类型有较详尽的说 明。文化学是一门较年轻的学科， 经过学者的不断探索，基本构架和 参考体系业已建立。指在最低限度上确 认某一文化的各部分具有某些种类 及程度上的互相依存而集合在一 起，并由于这种联系,使整个文化呈 现出自己的特征。这一概念和秩序、 关连、文化模式及文化整合等概念紧密结合。由于这样，对其主要属 性往往有各种不同的看法，因而构 成了许多相互补充但并不矛盾的重 要之点。例如，有的着重于文化模式 的形成,有的认方具有界限保持能 力，并且体系自主。

指一种文化组成分 子中最小限度的、有意义的可界说 单位。它在时间和空间中可以当作 一个观察的单位来独立进行观察， 但和别的一些单位实际上又常常互 相配合，并通过种种联系而成为一 种功能的整体，或这样那样的制度它大体可分为四种: （一）规范特 征，对文化分子的思想、行为，甚至 情感，规定其应当或不应当,善或恶 等等预规或应迫，其总汇为伦理和 道德,（二）艺术特征，文化中最直 接呈现于感觉的层相，如文学、音 乐、绘画、舞蹈、装饰等;（三）认知特 征，一个文化的文化分子对其所处 的自然环境、历史传统以及人事周 遭所作认知了解的总和；（四）器用 特征，一个文化的文化分子因生存 或求知等需要而采用的工具特征。相对于自然景观而 言。人类为某种需要有意识地创造 的景观，如园林、盆景、居民新村、飞 机场等。文化景观既受自然规律的 制约，更重要的是取决于人类对自 然改造的程度和利用的方式。文明一词见于中国经典 颇早，《易经》就曾言：“天下文明中国古代所渭文明是和教育密切相 关的，至于现在所谓文明与近代西 学东渐以后的文明有所不同。通常 人们把文明和文化联系起来解释, 但目前还没有一个普遍为人所接受 的定义，意见纷纭。主要有下列几 种观点：（一）文明与文化二者没有 多大差别，文明只是一种性质上异 于其他文化的文化。这种观点主要 来源于对人类生活出现粗野、悍蛮、 文明三个时期的划分；（二）当文化 具有较高程度的复杂性和较多特征 时，这种文化就是文明。或者说， 当文化在质的方面具有较高文化元 素和特征时，这种文化便可称为文 明；（三）所有的文明都不过是文化 的特例；（四）文化仅限于生活的表 现，如宗教、文学、美术及最高的 道德目标等，文明则包括人类所设 计用来控制生活环境的整个机械作 用和组织，它既包括社会组织体系， 又包括技术及物质工具, （五）文化 是产生于社会之内且附着于社会的 包括事物、风俗、观念的总和而文 明则是一套灵巧的办法与技能，凭 借这些东西，技术与知识才得以发展。书名。杨东 尊编。1931年北新书局版。此书以 “记录和我们现在生活有关的祖先 的活动”为宗旨，打破以往朝代观 念叙述法，而以一个一个的事实为 单元，试图“用经济的解释,以阐明 一事实之前因后果与利病得失，以 及诸事实间之前后相因的关联”。全 书分三部分。一、经济生活之部；二、 社会、政治生活之部;三、智慧生活 之部。系供高级中学及大学预科的 参考书。

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