大雁功是在华佗“五禽戏”中鸟禽动作的基础上发展起来的，模仿大雁 本能动作的一种功法。它属于昆仑派气功，源于四川。本功共有节。其中除节是重复动作外，余节动作均为大雁功基本动作。大雁功是遵循阴阳五行学说、经络学说、气血津液学说、脏腑学说等中 医基本理论，模仿大雁姿势动作而编成的一套高级动功。它主要是靠动作引 导体内经气运行，疏通经络，平秘阴阳，调和气血，具有明显的健身作用。天人相应，重视整体观念整体观念是祖国医学理论的指导思想，阴阳学说、脏腑学说、经络学 说、气血津液学说等中医基本理论，无一不体现着整体观的精神。在临床 上，祖国医学对病因、病机、辨证、治则的认识，以及对健康、疾病、康复 等概念的解释，也都贯穿着整体观念的指导思想。气功治病、保健的原理也 必须符合“天人相应”的整体观念。大雁功按照“天人相应”的观点，对练功的场地和环境有严格的要求， 必须选择树木花草茂盛且幽静空旷的地方，空气流通的室内也可以作为练功 场所。严禁在空气污染或潮湿、腐烂物堆积的地方练功，同时要避开噪音的 干扰。特别要防止风、暑、湿、燥、寒等外邪的侵袭，还要注意保暖。大雁 功能使人体不断从大自然中吸进新鲜的空气，呼出体内的浊气，排除病气, 增强新陈代谢的功能，达到治病健身的目的。在注意外界环境的同时，还要注意调节内部环境，首先要求端正态度, 坚定信心，安心练功。其次，要避免“喜怒忧思悲恐惊”七情的袭扰，过 怒、过悲、过于兴奋都不适合练功，要保持心胸坦荡，恬淡虚无，调整好心 神和身体，做到心境平和，动作准确。要做到天人合一，必须法于阴阳，顺应四时，这不是简单的顺从气候的 变化，而是要通过“和于数术”的具体练功方法来增强人体素质，提高抗病 能力，有效抵御四季不时之气的侵扰，使自己处在一个正常有序的、乾坤 交泰的、相对平衡的环境之中。《素问・上古天真论指出：“上古之人，其 知道者，法于阴阳.和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与 神俱，而尽终其天年，度百岁乃去“法于阴阳，和于术数”，这是《内经》 的养生总原则，本质就是要顺从自然规律生活。“和于术数”，术数就是方 法、技术，即采用任何一种养生方法，都要做到适中，无太过、无不及。现代人们已经认识到，人体的功能活动用解剖学的方法是不能完全解释 清楚的，解剖学只能说明人体可见的物质结构，它不能说明全身组织在活着 时出现的生理效应及相互作用，更不能说明精神状态和意识活动。气功似乎 可以解决这些问题。大雁功很多套路是按照太极八卦编排的，同时又包含了 六合理论，即骨筋合、脏腑合、气血合、表里合、天地人合、阴阳合，使方 法和数术都合于自然。大雁功既重视形体的锻炼，也强调精神的修养.顺应 四时、起居有常、不妄劳作，通过多方面的综合调理，所以能达到治病健身 的效果。一个人的健康，不单要有强健的身体，还要有健康的精神面貌。大 雁功是佛道合一的功法，修德是佛和道共同的宗旨。“功德圆满才能功成正 果，道德得道才可正道圆通”，这是大雁功的祖训。从“功德兼修”四字中 可以看出，大雁功修炼的不仅限于生物学意义上的人，也包括社会学意义上 的人，这完全符合祖国医学的整体观念。平衡阴阳，调节人体机能《素问阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化 之父母，生杀之本始J也就是说，事物相互对立是一个普遍规律，是一切 事物分类的纲领，又是万物变化的根本，也是生长和毁灭的根源。人体本身就是一个对立统一、矛盾平衡着的整体，用阴阳学说不仅可 以说明人体组织结构，还可以说明人体的生理功能和病理变化。《素问-保 命全形论》说：“人生有形，不离阴阳。”《素问・阴阳应象大论》又说：“阴 在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。”“阴盛则阳病，阳盛则阴病当体 内阴阳的某一方偏盛或偏衰，达到一定的程度，就破坏了相对平衡的统一关 系，严重的就是阴阳离决的危重状态，这就是疾病从发生到死亡的转化形 式。正如《素问-生气通天论》所云：“阴阳离决，精气乃绝。”另一方面， 疾病向康复方面转归，也必须服从阴阳平衡的活动规律，即所谓的“阴平阳 秘，精神乃治”（《素问・生气通天论》）。大雁功属于道家正宗丹功，很多动作都是遵循太极一两仪一四象一八卦 而编排的，注重了阴阳平衡，讲求天地人相合，尤其是基础功，动作要领是 “脚踩阴阳手划圆，真气由圆而螺旋”。从而使真气滋润人的全身，用肢体动 作阴阳协调（也就是场性），带动体内的阴阳使之平衡。所有动功都要求放 松入静、动静结合，而静功则要求自然入静，真气自然萌动。都是动中有 静、静中有动，刚柔相济，虚实相兼。符合阴阳学说的“阴中有阳，阳中有 阴”，阴阳相互依存，保持动态平衡。大雁功的原则是练“空二它贯穿于所 有的动功静功之中，使体内真阴真阳自然混元，心肾自然既济，一切归于自 然。进入大雁功态以后，使过于亢强的机能受到抑制，过于衰弱的机能得到 扶助，纠正了偏盛或偏衰的状况，这就是大雁功平秘阴阳的机理，由此也就 可以起到平秘阴阳、强健身体的作用。

培补元气，强固先天之本中医学认为，气既是生命活动的物质基础，又是各脏腑生理活动的功能 表现。气有先后天之分，元气属于先天之气，宗气、水谷之气、营卫之气、 五脏六腑之气属于后天之气。元气即真气，或称正气，所谓“正气存内，邪 不可干，就是说正气充沛，病邪就无法干扰和侵犯人体。元气生于先天之 精，藏于人体命门，是人体生命活动的原动力；宗气是由呼吸之气加上水谷 精微之气所构成的动气，具有推动心脏行血和助肺司呼吸的功用；营气也来 源于水谷精微，它循行于脉中，具有化生血液、营养周身的作用；卫气是由 水谷之悍气所化生，在内有温养五脏六腑的功能，在外有保卫肌表抗御外邪 侵袭的作用。元气在人体中最为重要，人体的健康状态和寿命长短，都取 决于元气的盛衰；元气充盈，再得后天之气的调和，就可机能健全、身强 体健。正如《素问・上古天真论》所说：“恬恢虚无，真气从之，精神内守, 病安从来J元气如果受损，后天之气往往也随之而衰，就会导致一系列的 疾病发生。从某种意义上讲，大雁功就是培补元气、扶正祛邪的一种功法, 它的防病治病功能，在很大程度上就是通过培补体内元气而实现的。大雁功是佛道合一的功法，因而，它既包含了佛家修持理论，也具有道 家丹功玄机。讲究的是顺乎大自然的客观规律，适应大自然的气候变化，是 一种以动为主、动静结合、内外兼修的高级气功。不加意念，不搞吐纳，使 内气自然发生、蓄养。神不外弛、魂不内荡，始终保持着“空”的境界。练 空也就是练无为，“神在体内气自回杨梅君先生强调说: “练空不单单是练几个窍、几条经络，而是练整个人体场J意思是说通过人 体机能的协调有序，进而达到心理情态的反朴归真，二者同时又相互调节, 使精神情志常处于松静圆神的状态，从而使真气充满体内而不外泄，也就达 到了培补元气的效果。另一方面，大雁功许多套路动作，都具有调动内气使 之循经运行的功能，通过场势、穴位和关窍的采气、贯气和输布，直接作用 到人体先天之本的肾区，以起到培原固本的作用。例如，大雁功前64式的 展翅、合翅、抓气、搂气、云手、背翅贯气等动作，都具有此等功效。蹄通经络，调畅气血运行中医学认为，经络内属于脏腑，外络肢节，遍布全身，是人体气血、津 液运行的通道。由于经络有贯通和联系的功用，将人体所有的内脏器官、孔窍 .及皮毛、筋肉、骨骼等组织，紧密地联结在一,构成了一个统一的整体。同 时，中医学还认为，气的升降出入是人体生命活动的一种基本形式，这种形式 一旦停止，也就意味着生命的结束。气的升降出入与脏腑的正常功能密切相 关，例如肺主呼吸、胃主受纳和降、小肠分别清浊、大肠传导糟粕。这里不仅 有出有入，而且有升有降，肝主疏泄就包含了调畅气机的功能，且具有疏通血 脉、参与消化的作用。正常的脏腑功能与血液的循环运行也是紧密相关的，如 心主血、肝藏血、脾统血，这三脏的功能协调，血液才能正常运行。气和血的 关系更是至为密切，“气为血之帅，血为气之母”，血的生成和运行有赖于气的 气化和推动、固摄作用，气的生成和功能，也有赖于血的滋养。因此，在病理 上也是互相影响的，气滞可以导致血瘀，血瘀也可引起气滞。在大量失血的情 况下，补气至关重要，因为“有形之血不可速生，无形之气所当急固”（程国 彭《医学心悟-医门八法》），气和血都具有宜通不易滞的特性。

大雁功很多功法的编排，暗合着经络学说的原理。习练大雁功，很快就 可以产生经络的传感现象，且呼吸功能、消化吸收、气血运行、躯体运动也 会有明显的改善。因为疏通经络可以促使气血运行通畅，协调五脏六腑的功 能平衡。可以认为，大雁功的治病健身功能，很大程度上就是通过疏经活血 这一机制来实现的。实用功法有：拍打疏经功、前后式、三叉螺旋功、 梅花点穴功等。习练这些功法，用经络导引、场势变化和穴位灌气等手段, 就可以疏通经络，促进气血的运行。大雁功还有健脑提神的作用，这与疏通经络，调畅气血运行是有关的。 大雁功的功法中，练“上丹田”是它的特点之一。“上丹田”的部位在眉间、 印堂穴稍上面的内部，相当于大脑的额叶、顶叶部位。大雁功向“上丹田” 贯气的动作，可以直接向大脑供给能量和营养，增强和改善大脑的功能。根 据科研人员用脑功能测量技术对几名练功者的脑电波进行测试和分析，开始 时脑电波明显变化在枕区，随着练功的延续逐渐转移到额区。额区是人脑意 识活动的重要区域，对学习、记忆、研究有特殊的作用。这有力地说明大雁 功能够健脑提神是有科学根据的。容心意拳心意拳，全称心意六合拳，是我国著名的集搏击、健身、防身、养生于 一体的优秀拳种，也是中国传统拳术之一。生命在于运动，而且是身心运 动。运动一定要有度，小于“度”则达不到锻炼的目的，大于“度”则又伤 身体。该拳法可以调节人体自然运动规律，使身体的运动既不太过，又无不 及，很好地把握在本能的身心运动的范畴内。心意拳的功法主要以人体心、肝、脾、肺、肾五脏为主，通过意念带动 周身四肢百骸，再以自然的身心运动加强气血运行，使气达血畅，改善人体 脏腑功能，提高人体的免疫力，使之达到自我调理的效果，也就是所谓“通 则不痛”“通则无病”。不仅如此，心意拳中还有动静相益的拳法，如动功是 心意六合拳的运动单式拳法，静功则是站桩功法，动静相互结合，使体内实 现阴阳平衡协调，达到养生健身、延年益寿和治疗疾病的目的。三性调养话养生《戴氏心意拳谱》强调心意拳的三性调养，即“眼为见性，耳为灵性, 心为勇性”。心意拳是既注重实战搏击格斗，又注意内功修炼的拳法。内养 内炼首先做好“三性的调养”，才能做到内强外壮，祛病健身，延年益寿而 至拳术的上乘境界。眼为见性，是说眼为人心灵的窗户，为心之苗，能看到和洞察世界的万 事万物。《孟子・离娄上》云：“胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子耗 焉。”《大悲心陀罗尼经》进一步解释说：“胸中若正，眼睛就了然；胸中若 不正，眼睛蒙蒙差差的。”可见，儒家和释家都认为，眼睛就是代表人心的。 因而眼为见性也就成了心意拳修炼拳术之首务。其实，武术十分重视“手、 眼、身法、步”，可见眼在武术中的重要性。

中医学认为，肝开窍于目，肝气通于目，又有“久视伤目”之说。“肝 藏血二肝脏可贮藏血液、调节血液，“人动则血运于诸经，人静则血归于肝 脏”（《素问•五脏生成》），又说“肝受血而能视”。心意拳除正常的运动与 锻炼外，还要多注意内功之静坐静养。因此，练习心意拳平时要注意调节 情志，修心养性，不能大怒，怒就会伤肝。《拳谱》曰，“指（爪）为筋梢”, “肝生筋”，这说明肝与筋，筋与四肢关节之屈伸运动俱有关系。心意拳特别注重三性调养，其中修心养性尤为关键。因此，练习时要做 到闭目养神，恬淡虚无，静坐静守。静坐而能定，定而能生慧，慧而能生 灵，灵而能生神，这也就是“心生神”。灵力、神力是心意拳所追求的上乘 境界。耳为灵性，乃言耳主管听觉，能听到声音，具有灵性、警觉性。肾开窍 于耳，故《灵枢决气》中有“肾气通于耳，肾和能闻五音”；还说“耳高 者，肾高；耳坚者，肾坚”（《灵枢本脏》）。养生学家也提出：“炼精者炼 元精，非淫逸之精；炼气者炼元气，非口鼻呼吸之气；炼神者炼元神，非心 意念虑之神。故此神、气、精者，与天地同其根，与万物同其体，得之则 生，失之则死。”（《中国养生大成・群仙珠玉》）又说：“养耳力者常饱，养 目力者常瞑，养臂指者常屈信，养股趾者常步履。”（《中国养生大成・褚氏 遗书》）另外，人之耳内有自身平衡作用的神经，如耳部一旦受到外力击打，都 会失去平衡而站立不稳，所以，对耳之修炼与保护更加重要。因此，平时对 三性调养时，要做到耳不多听，多听则心会多思。嘈杂之声会使人心里烦 躁，不仅使人不平静，更会使人生火，生火便不能更好地修炼，也不利于 养生。心为勇性，心为君主之官，主神志，即心主神明，心能感知，所以会产 生勇性；心为人体生命活动之主宰，人的精神、意识、思维等活动俱是心脑 功能之体现。道家典籍《西山群仙会真记》曾经指出：“《西山记》日：'从道受生谓之 性，自一禀形谓之命,所以任物谓之心，心有所忆谓之意，意有所思谓之 志，事无不周谓之智，智周万物谓之虑。又说：“心之神发于目，肾之精 发于耳《道德经》亦云：“五色令人目盲，五音令人耳聋。”《灵枢-邪客》 日：“心者，五脏六腑之大主也，神精之所舍也。”《素问・移精变气论》载， “心藏神”，“得神者昌，失神者亡，又日：“心者，生之本，神之变也。”所 以心意拳重视对心的调养。练习心意拳内功，平时必须注意调节好情志。心在志为喜，肺在志为 忧，脾在志为思，肝在志为怒，肾在志为恐，这些情志的活动变化都会影响 到或伤及相应的脏器，从而引起病变。

 

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