在《武编前集》卷五中讲 道：“拳有定势，而用时则无定势……似惊而实取，似取而实惊，虚实 之用，妙存乎人。”这体现的是武术灵活多变的本质特征。由此我们又想到了两种古老的兵器一弓箭和暗器。由于两种兵器 在当时具有较强的杀伤力，它的实用性得到了普遍认同。例如，十八 般武艺以“弓”为首，而暗器超出了十八般武艺的范畴，这也充分说明 了两种兵器的重要性。但是时过境迁，今天的武术器械并不包括这两 种兵器，原因很简单，那就是这两种兵器不具备武术的进攻和防守转 换的本质特征。射出的箭是有去无回，只能进攻，不能防守，而暗器 以发出为进攻，防守却变成了徒手。二、分类形式是武术文化形态的中层武术的攻防技击是通过多种形式实现的。武术在分类上至少有三 种形式：一是流派的分类，二是器械的分类，三是运动形式的分类。（一）武术流派的分类所谓武术流派，是指由于不同的技术特点和风格而形成的武术派 别。早期有“长拳”与“短打”之类，“内家”与“外家”之说；“南派”与“北 派”之分，“黄河流域派”与“长江流域派”之划法，“少林派”与“武当派” 之别。现代有竞技武术、学校武术、健身武术、实用武术等。（二）武术器械的分类所谓武术器械，是指古时的“十八般武艺”和现代的器械种类，并 按照时间顺序有选择地排序。现今国家体育主管部门把古代“十八般武艺”中的各种兵器，按器 械性能归纳为四类，即长器械、短器械、软器械和双器械。长器械指 大刀、枪、棍、戟、铲、（镗）；短器械指刀、锏、匕首、鞭、钩、 剑；软器械指鞭、三节棍、梢子棍、流星锤、绳标；双器械指双刀、 双剑、双钩、双鞭、双头枪以及单刀加鞭。武术运动中的各种徒手拳 术，也就是古代“十八般武艺”中所称的“白打”。在各种说法中，不仅器械的选择有所不同，其排列的顺序也有变 化，这反映了对各种器械的重视程度不一。但从中我们也可以看出两 个特点：一是几种主要器械较为固定，在各种选法中都相同，如刀、 枪、佥h棍等。这说明了武术器械发展的稳定性。其中有些器械直到 今天仍然是武术表演和比赛的重要器械。二是包含面较广。虽有各种 说法，但在排列上都有了长兵器、短兵器、重兵器、轻兵器、硬兵 器、软兵器等。这反映了器械实用化发展的一个趋势。（三）武术运动形式的分类武术按照运动形式分类，可分为套路运动、搏斗运动和功法运动 三大类，各类又包括相应的内容。例如，套路运动分为单练、对练和 集体演练；搏斗运动分为散打、推手和短兵等；功法运动分为柔功、 硬功、内功、外功、轻功、眼功和耳功等。其中功法是2004年以来由 国家体育总局武术运动管理中心推出的新赛事，它在众多的传统功法 中选出了符合“科学健康、特点突出、方法简明、观赏娱乐”的规定项 目（单掌断砖、石锁上拳、对拧长杆、抛接沙袋、绳镖打靶、桩上徒 搏）和自选项目（克服重力组、击打能力组、灵活能力组、其他能力 组）两个大类，实现了比力量、比速度、比柔韧、比稳定、比准确、 比技巧、比难美、比格斗的目标。三、独特功能是武术文化形态的外表武术的功能有多种，但有主次之分，同样是一种功能，在不同的 历史阶段其排序是有区别的。例如，古代时突出武术的“技击自卫功 能”，而现代更重视它的“养生健身功能”。无论如何，有一个基本原理 是非常清楚的，那就是武术的“攻防技击”本质不能丢。虽然武术有技 击自卫功能，但它有别于“你死我活”的厮杀，其中武德制约着技击自 卫的尺度；虽然武术有养生健身功能，但它绝不是大众气功的翻版， 其中武术内功融入了更多的内涵；虽然武术有竞技比赛功能，但它的 整体不可能是竞技运动，其中武术比赛内容只是很小的部分；虽然武 术有表演娱乐功能，但它不同于一般的曲艺娱乐节目，其中“内外兼 修，形神兼备”起到调控作用；虽然武术有武德教育功能，但它肯定不 是一般意义上的说教，其中武术的“门规、戒律”起到重要作用。近十 年来，武术的文化经济功能明显提升，这也是本书特别提出的当代武 术功能之一。就武术的文化经济功能而言，至少涉及武术产业、武术 市场和武术消费三大块，主要表现在以下四个方面：一是习武为健 身、防身和修身，“三身”为长寿，长寿就可能提高劳动生产力，减少 医疗开支。上海的一份调查显示：在518名参与体育锻炼的人群中练习 拳术、剑术、练功十八法、养生气功的人占总人数的70.1%，这充分 反映了武术在体育运动中的重要地位。二是武术作为一种精神产品， 正消费于全民健身活动当中。例如，武术服装、器材，武术培训、娱 乐，武术旅游、保健，等等。三是武术馆校的平稳发展、武术之乡的 评比，拉动了当地相关产业。四是“以武塔台，经贸唱戏”成了一些武 术发源地的习惯做法，使产品、健身、休闲、旅游为一体的综合活动 带动了当地相关产业的发展。不仅在中国，在美国一部分人学习了中 国武术后，再传给其他人时深有体会地说，习武能使自己进入一种宁 静的心境。第二节 武术文化中的哲学思想体用，即健体与实用（技击）的统一。无论古代还是现代，习武 者均追求体用结合的目标。武术最本质的功能是实用，其实用的前提 是以身体、体质、体格、体能、素质作为基础的。没有强壮的体魄做 保证，其实用性也就难以奏效，所以武术界有“用为护体，体为用本” 的说法。其实质反映了体用互补、良性转移、相互依存的辩证关系， 是哲学研究的基本范畴。古代哲学家以“体”为本体和实体，以“用”为 作用、功用和用处，这是其本来含义。在中国哲学的长期影响下，逐 渐形成了一种“有体有用，体用一如”的思维模式，体用范畴也被赋予 了复杂多样的含义，其中武术中有诸多的体现。例如，古代军队中强 调的“搏刺强士体”就是典型的“体用统一”规律的实践，一方面说明通 过“搏刺”这种形式的运动，可以达到“强士体”的目的；另一方面也说 明了为更好地“搏刺”，就必须以良好的“强士体”为基础，或者说“强士 体”是通过“搏刺”来实现的。所以说“搏刺”和“强士体”是互为体用、相 互依存的。在武术运动中蕴含着丰富的“体用并重”哲学思想，很值得 研究和实践。一、“体用并重说”的理论依据“体用并重说”是辩证思维的具体再现，在古代哲学思想中可以找 到其理论依据。“体用”二字最早见于《周易•系辞•上》，说：“故神无 方而易无体”“显诸仁，藏诸用”这里的“体用”二字已蕴含着后来作为哲 学范畴的基本含义。体用并重始于战国末期荀子，《荀子・富国》说：“万物同宇宙异体，无宜而有用为人，数也。”这里的“体”指形体， “用”指功用。荀子虽然提出了体用的概念，但对体用关系未做深入研 究。可以说，体用并重在先秦时期还是个别的、偶然的，尚未形成具 有确定含义的哲学范畴。这种状况在两汉时期没有发生根本改变，不 过有体有用的观念已经运用到较为广泛的领域，东汉魏伯阳在《周易 参同契》中就有“内体”和“外用”对举的提法。魏晋时期，“体”和“用” 成为一对重要的哲学范畴，但一开始就表现了唯物主义思想与玄学的 对垒。王弼和韩康伯等人从无为的思想出发，提出了以无为体、无为 有之本体、以有为之功用的玄学“贵无论”。裴顾有针对性地提出了“崇 有论”“自生而必体有”，必须以有为体。唐朝的崔憬以实例说明“动物 以形躯为体为器，以灵识为用为道”的体用范畴。宋元明清时期，体用 范畴更广泛地被哲学家使用。程颐提出了“体用一源”的思想，他说： “至微者理也，至著者象也。体用一源，显微无间。”南宋的慧能道： “定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之 时慧在定。”明末清初思想家王夫之更以鲜明的唯物主义立场和朴素辩 证的思维方法剖析了“立体废用”的本体论，从物质实体及其作用、功 能、属性的意义上来使用体用范畴，而且符合本质和对象的意义上来 运用体用范畴。这在某种意义上说明了体用的“相因”“相涵”的关系， 也集中体现了他在体用论上的科学精神。

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