在中国武学打技中，文即上肢远端的故事、演绎、比划、咋胡、演练、功显性攻击， 是武家所必须拥有的文的最高境界，是武家乃至所有人类升华的结果，是中国武家 上肢远端最难以彰显的攻击。因为,打技的文性施展必须做到不战而胜、比划而胜、 功显而胜。武即上肢远端的击打、冲刺、格杀性攻击，是武家所必须拥有的攻的最高 境界，是武家乃至所有高级动物生死存亡的必须，是武家上肢远端最有效、最便利、 最技巧的攻击。因为,打技的武性施展必须做到招之即来、来之能战、战之能胜。中国 武家认为:“文能治理，武能安邦。无文不生，无武不立。以武立世,以文腾达”。辩分合在人世间,有分也就意味着必定会有合，有合也就意味着必定会有分。这就是 中国武家生归学说的内涵，是中国武家对万物生化、回归、还原这个基本规律的概 括。在中国武学打技中分即退出、撤离、分化。合即跟进、凝聚、合拢。二者的关系问 题，是对立统一的阴阳辩证问题。中国武家认为:“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。分 久必合，合久必分。退出撤离分化即一切皆空，跟进凝聚合拢即一切皆实。”

辩内外在中国武学打技中，内即内部、内人、内线，外即外部、外人、外线。中国武家认 为:“谁是我们的朋友，谁是我们的敌人,这个问题是革命的首要问题。故内外辨证 是中国武家认识世界永不磨灭的座右铭。”辩高低在中国武学打技中高低是一种相对而言的阴阳辩证，高即打技攻守中的高手、 高士、高人，低即打技攻守中的低手、低人、低士。所谓高手，即精通存亡五道(兵、 戎、武、将、帅）的人，中国武家说:“无兵不占，无戎不夺，无武不胜，无将不战，无帅 不得”。所谓高士即拥有五性(羊、狗、狼、狐、虎）、五本(吃、喝、嫖、赌、抽）、五能(坑、 蒙、拐、骗、偷）、五联(请客、送礼、溜须、拍马、吹捧）、五懂(人、事、局、天、地)的人。 所谓高士即熟知动道(作弄、诱导、忽悠、说服、闪动）、主道(修德、振兵、治气、兴戎、 尚武）、国道(政治、经济、文化、军事、宗教）、紀、道(谋、略、计、策、点）、人道(德、智、 体、美、劳)的人，中国武家说:“善作弄者多现，善诱导者多随，善忽悠者多能，善说 服者多通，善闪动者多干。善修德者多凝，善振兵者多聚,善治气者多结，善兴戎者 多抱，善尚武者多团。善政治者多虑，善经济者多考,善文化者多想，善军事者多思, 善宗教者多悟。善谋者远，善略者型，善计者顺，善策者规，善点者活。善德者安，善 智者尖，善体者健，善美者爱，善劳者造。”

攻守鉴别在打技攻守运动中科学的攻守鉴别是武术攻守、运动、研究的大前提，是成为 武林高手所必须具备的基本能力。中国武学家认为:“攻守的鉴别是建立在认识基 础之上的，攻守的判断是建立在了解基础之上的，决策是建立在应用基础之上的， 实施是建立在掌握基础之上的，行动是建立在经验基础之上的。”在武术打技运动的鉴别与判断中，首先拳攻当与打辅的掌攻、勾攻、指攻、爪 攻、手攻相鉴别，拳即人类攻守最基本的上肢攻击应对,若要开展徒手的死打硬拼， 必当与掌攻、勾攻、指攻、爪攻、手攻相结合，方可在搏打厮杀中取胜;其次分寸与尺 度，火候与章法，层次与境界相鉴别;其三敌我的水平与实力相鉴别;其四出势与应 势相鉴别;其五出手与应手相鉴别;其六出招与应招相鉴别;其七罢手与收手相鉴 别;其八是收势与落势相鉴别。

攻守要则在武术打技的攻守运动中，首先必须遵守拳技攻守的大法，即手为门，拳为攻 的常规攻击;其次必须遵守拳技攻守的小法，即手为化，拳为击的基本攻守，以保持 自己的相对而峙。在武术打技的娱乐运动中，首先必须遵守拳技表演的大法，即干净利落，舒展 大方的表演;其次必须遵守拳技表演的小法，即戏曲武术表演、影视武术表演、传统 武术表演、现代武术表演基本常规，以保中国武术的永远广大。武术打技的保健运动中，首先必须遵守拳技保健的大法，即循序渐进，按需 导引，据实运化。其大多以掌法为主体，一般最怕的是五心失衡，劲力出道，气血偏 溢，脉络失常，调理不顺，运化不周；其次必须遵守其他五型在武术保健的小法，即 养生运化、健身运化、延年运化，益寿运化，长生运化，不老运化的特定调节,以确保 中国武术保健的对症调理、对睥调和、对路调整。第六节打技技法对析打技技法对析是指对武术徒手攻守打技技法相互对抗所进行的动理（中国武 术攻守理论)分析,是传统武术打技的核心秘籍，是人类活动、运动、劳动层面即中 国武术的运动动作升华，是人类理论、文化、文明层面即中国武学的重要组成部分。 中国武家认为:“打技者，九技之首，其技自如，其法便利，其理通俗，其论易懂，乃活 动之根，运动之本，劳动之源，理论之前提，文化之本钱，文明之基础。”并认为:“千 技打为首，万法打为要。一出有天地，一对四分开。知打才可对，析理方能赢。”所以 说，武家对打技技法对抗的动理分析是自己能否赢得攻守真正胜利的基本保障。其 主要内容由分化论对、间化论对、技法检验等三个方面构成。

打技技法的分化论对打技技法的分化论对，即打技技法在攻守对抗运动中所分化而成的基本对抗 形式，是传统武术打技最常见的攻守对抗，是人类乃至所有动物永远无法摆脱的自 然现象、客观现实、生存必然。其不仅仅是生死存亡、相对而立、尊严维护的大事，也 是锻炼身体、增强体质、提高身体素质的必须，更是娱乐保健、延年益寿、防病治病、 自卫反击、长生不老(武家理想）、养老还童(武家愿望)的根本所在。打技技法简介在心理、思维、想象层面上的中国武学中，中国武学家认为:“打有三格熟陌敌， 打有三对当强弱，打有三升教训锤，打有三展功技艺，打有三施激户斗。”也就是说， 在该层面上，人与人的打技攻守有三,即熟人攻守、陌生攻守、敌我攻守。人与人的 打技对抗有三，即实力相当对抗、敌强我弱对抗、我强敌弱对抗。人与人的打技提升 有三,即教育性提升、训练性提升、锤炼性提升。人与人的打技展现有三，即功夫展 现、技法展现、艺法展现。人与人的打技施展有三,即恰到好处性的刺激，门户性的 教化，一般性的打打斗斗训教。”在生存、生活、生发层面上的中国武学中，中国武学家认为:“打是亲，骂是爱， 不打不骂才是害。刺是醒,激是励，不刺不激才是弊。”这正是炎黄子孙五千年来久 经考验的人类成人、成才、成功的教育精髓，也是对人生叛逆期许多反人类举动实 施兽性教育的肯定。打技技法理解打技在中国武术的所有技法理解中是最直观、鲜明、到位的。尤其是对武家十 八学说在现实攻守中的应用，特别是阴阳学说中的阴中有阳、阳中有阴、阴阳互济 和道气学说中的持禀把阴握阳、守和操清控浊、我中有你、你中有他、他中有我以及 五行学说中的相生相克、相乘相侮、制化胜复，更是始终不可或缺的。比如说，你若 想做一名温柔的人，就必须把持好阴中有阳;你若想做一名刚强的人，就必须把持 好阳中有阴;你若想做一名正常的人，就必须把持好阴阳互济;你若想做一名精明 的人，就必须的拿捏好持禀把阴握阳;你若想做一名高尚的人，就必须的拿捏好守 和操清控浊；你若想做一名随和的人，就必须的拿捏好我中有你你中有他他中有 我。

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