二、武术与非物质文化遗产

非物质文化遗产是人类口传心授、世代相传的无形的、活态流变 的文化遗产，区别于物质的、有形的文化遗产。1972年，联合国教科 文组织在巴黎通过了《保护世界文化和自然遗产公约》，同时颁布了 《关于国家一级保护文化和自然遗产建议案》。这两个法案使“世界遗 产”“文化遗产”和“自然遗产”这些概念在国际上流行开来。1989年，联 合国教科文组织在第25届巴黎大会上通过了关于保护“民间传统文化” 的建议书—《保护民间创作》建议案。1997年，该组织在第29届全体 会议上通过了《宣布人类口头和非物质遗产代表作申报书编写指 南》，界定了“人类口头和非物质遗产”的含义，基本上沿用了前面“民 间传统文化”的定义。2003年，联合国教科文组织第32届大会通过了 《保护非物质文化遗产公约》。该公约详细界定了“非物质文化遗产” 的概念及其所包括的范围，指出口头和非物质遗产作为确定文化特 性、激发创造力，以及保护文化多样性的根本因素，已被世界所公 认，但是在全球化的今天，此种文化遗产的诸多形式受到文化单一 化、工业化、农业人口外流等威胁，正面临消失的危险。2004年，第十届全国人大常委会第十一次会议表决通过了关于中 国政府正式加入联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》的决 议。2005年，国务院办公厅发布了《关于加强我国非物质文化遗产保 护工作的意见》，明确提出了非物质文化遗产保护工作的重要意义、 工作目标和指导方针，要求建立国家级和省、市、县级非物质文化遗 产代表作名录体系，逐步建立起比较完备的、有中国特色的非物质文 化遗产保护制度。2006年5月20日，国务院公布了第一批国家级非物质 文化遗产名录，共计518项。在首批公布的国家非物质文化遗产名录体系中，6种（类）武术项 目位列其中，处于名录体系的第6类—杂技与竞技类，分别是少林功 夫、武当武术、回族重刀武术、沧州武术、太极拳（杨氏太极拳、陈 氏太极拳）、邢台梅花拳。武术被列入非物质文化遗产，是武术界的 一件大事，具有里程碑意义，将会载入史册。如果按照流派计算，其 数目可超过首批非物质文化遗产项目的总数。事实上，竞技武术的传播对民间传统武术的影响已无处不在，所 以即使进入非物质文化遗产名录中的传统武术也被划为“杂技与竞技 类”。武术的文化、艺术属性应在其体育属性之前，这使武术并不完全 包含于竞技。在竞技武术传播到100多个国家和地区的同时，流传于民 间的许多武术的拳种流派正逐渐消失。王文章指出，一些依靠口传身 授方式加以传承的文化遗产正在不断消失，许多传统技艺濒临消亡。 他表示，非物质文化遗产不像文物能够独立存在，其无形性使人类要 使其传承延续有一定困难。而非物质文化遗产也是逐渐演变的，由于 人类活动的介入，一些非物质文化遗产因为人们的不当保护而中断了 自然演变的进程。因此，保护手段应当是多样化的，但前提是保持其 原生态，不要人为中断其按自身规律进行的演变。

三、民间传统武术与文化传承

民间传统武术是指流传于民间的、传承有序的中国武术拳种流 派。民间传统武术是中国武术文化整体结构中的主体部分。与目前体 育领域中的竞技武术相比，民间传统武术才是中国武术的代表。我们 不能完全抹杀竞技武术对武术体育化传播的贡献，但必须承认，竞技 武术的传播对传统武术传播影响颇大。从“文化结构三层次说”的角度 看，民间传统武术可以简单地划分为拳种套路、器械、功法的外显 层，训练传承、礼仪规范的中间层，以及价值观念、审美情趣的内隐 层三方面。具有整体文化特征的民间传统武术才是武术文化的主体内 容，浩如烟海的拳种流派才是武术文化的精华，舍此便不能完全代表 中国武术。大规模民间传统武术的保护始于20世纪80年代，由国家体委组 织，历时3年。经过挖掘整理，初步查明“源流有序、拳理明晰、风格 独特、自成体系”的拳种129种；编写各拳种的典籍《拳械录》等651万 字；录制70岁以上老拳师拳艺394小时。但由于武术是以“口传身授” “师徒传承”为特征的，必须“活态”传播，以上措施并未阻止民间武术 的继续消亡。该活动还组织了“献拳经拳谱、献兵械实物、献功法技 艺”的“三献”活动，收集了有关文献资料482本、古兵械392件、实物29 件。形意拳师李仲轩说得好：“武术是身体动作，必须有人教，学会以 后可以自修，是无法直接自学的，不管公布了多少秘密，光有书本， 也还不够。”在谈到师傅尚云翔授徒时说：“虽然尚师名声在外，但没 有一个明确的拳路示人，因为学形意拳是要师傅带徒弟一个对一个地 带出来的，就算写成文字全部公布，要没有实际练拳的体会，也难以 明白，而且在教拳时有时做一个表情、一个动作，就能让徒弟搞懂， 而转化成文字则难度太大。”在重师承、重悟道的传统武术中，武术即 生活，生活即武术，武术中的“道”融入了生活，生活中的认识又在武 术中体现。传统武术讲求“口传、身传、心授、心悟”，但自1912年之 后开武馆以来，往往是“教拳的多，传功的少，讲招的多，传理的 少”。中国武术博大精深，重要的一点就是对人生哲学的体悟。诚如形 意拳师李仲轩所说：“形意拳进入高级功夫，必定慈眉善目。什么是慈 悲？这个人感知了天命，思维和常人拉开了距离。什么是悟性？悟性 就是感天感地，把天地间的东西贯通在自己身上。”这便是武术传承对生命的意义所在。中国武术的传承需要学术介入—唯有正确的理解才 能使武术这一民间文化的瑰宝源远流长，并最终造福全人类。第二节民间武术传播的要论一、民间武术传播的文化要论（一）武术文化的基本属性长期以来，人们在使用“文化”这一概念时，其内涵、外延差异较大，故文化有广义与狭义之分。广义的“文化”着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的 生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称作“大文化”。《什么是文 化》中称：“文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也”，这“共 业”包括众多领域，如认识的（语言、哲学、科学、教育）、规范的 （道德、法律、信仰）、艺术的（文学、美术）、社会的（制度、组 织、风俗习惯）等。与广义文化相对的是狭义的文化。狭义的“文化”排除了人类社会 历史生活中关于物质的创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，所以又被称为“小文化”。从广义与狭义文化的角度出发，武术文化属于狭义文化的范畴。 武术划入狭义文化的范畴源自武术本身的艺术特征。在文化的分类中，中国武术与建筑、饮食、绘画等，归为“专题文化”的研究范畴。 此外，还有地域文化的分类，如中原文化、齐鲁文化、关中文化、燕赵文化、吴越文化、荆楚文化、巴蜀文化、岭南文化等。武术与地域 文化的融合研究派生出中原武术文化、巴蜀武术文化、燕赵武术文化1 .文化的武术武术是中国文化的全息影像，中国哲学、医学、伦理、兵学、文 学、绘画、书法、音乐、舞蹈、戏剧均在武术文化中有所体现。从这 个意义上说，中国武术被称为“中国传统文化中的一颗明珠”一点也不 为过。也正因为武术的文化价值、文化属性，武术才成为一种文化。中国传统文化与武术的融合成就了博大精深的武术文化。武术融入了中国传统哲学的理论，古代武术拳家主动从传统哲学中汲取营养，自觉以哲学说拳理，指导拳技理法，促进了武术理论的哲理化， 使哲学融入了拳理中。例如，太极拳以传统哲学中的太极之理说拳理，八卦掌以传统哲学中的八卦之理说拳理，形意拳以传统哲学中的 五行之理说拳理。陈鑫在《陈氐太极拳图说》云：“以阴阳开合运转周身者，教子孙以消化饮食之法，理根太极，故名太极拳。”孙禄堂在 《八卦拳学》云：“是编为修身而作，取象于数理，立体于卦形，命名于拳术，谓之游身八卦连环掌。”以上说明了拳术与传统哲学的结合过 程是集成拳术，复安易理；定八卦，合五行，加添招术，代代传流。 根据康戈

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