中国武术很注重内外兼修。内修是指通过一定的技术手段和合理的训练 方法，来修炼人体内部的脏腑、经脉、精、气、神、意，以及内气运行等, 以达到激发人体的潜能，从而使人发挥出最大潜力的目的。夕隆是通过一些 技术手段和合理的训练方法，来修炼人体的四肢百骸、筋骨皮肉，以及动 作、速度、力量、技巧和硬功等，以达到以动制静、以静制动的强有力的技 击目的。内外兼修之“内”与“外二既是相对的，又是相辅相成的。武术各流派没有不讲气的，“内练一口气，外练一张皮”不是单指内家 拳而言，同样也适用于外家拳。所以不管是内家拳还是外家拳，都讲究内功 与外功的内外兼修。内外兼修的内涵涉及“天人合一”“阴阳理论”“武术精神”等方面知 识，这些内容我们在第二章、第三章和第四章中已经做了论述，故在此从 略，仅点到为止。

阳阳平衡是内外兼修的灵魂阴阳平衡理论，我们在第三章第三节阴阳理论中已经做了论述，在此不 复赘言。阴阳学说认为：事物要健康地发展和生存，阴阳两方面的协调平衡 是必备的前提条件。就人类自身健康而言，除了受到外界环境等因素的影 响外，还受到自身内部阴阳变化的干扰。所以说：“人生有形，不离阴阳。” 《素问宝命全形论》）“从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。” （《素问四气调神大论》）可见，体内的阴阳必须保持动态平衡，才能维系 人体的健康，乃至生命。人体的生理运动规律也同样在不停地体现着阴阳的 消长转化和对立统一，如新陈代谢中的合成与分解，肌肉的收缩与放松，神 经的兴奋与抑制，阴阳离子在细胞内外的进出平衡等。再比如动属阳，人体 的运动可以改善组织器官的功能，但是过度的运动又会损伤组织器官；静属 阴，人体静止可以聚敛精气，减少能耗，滋养组织器官，但是过度的静止也 会影响人体运动机能发展。因此，必须做到动静结合，达到阴阳的动态平 衡。武术的内外兼修就是通过形神兼备、外练内修、内外相合等方法来实现 这种平衡的。

形神兼备是内外兼修的基础在论及武术的内外兼修的方法时，首先要涉及的是“形神兼备”。在此 所谓“外”和“形”是指外在的、具体的运动形式；所谓“内”和“神”是 指内在的、心理的、精神的内容。本来“形”和“神”是中国传统哲学的重 要范畴。“形”，系指外在的形体；“神二是指内在的精神。武术动作是由人体的四肢、躯干以不同运动方式完成的，这就构成了外 在的“形丁并且通过这个“形”来表现动作精神实质的内容，这就是内在 的“神:《拳谚》说：“眼前无人当有人J其意是说即使一个人演练，面前 虽无实际的对手，但因武术动作是具有攻防技击价值的技术，所以也要像有 对手一样进行练习。只有做到形神兼备，才能体现出动作的攻防技击特点。 无动作外在的“形二就无从表现其内在的“神”；若动作徒有其“形二而 不能很好地表现出内在的“神”，其动作也必然是一个肤浅的、缺乏内在力 度的“形工所以做一个武术动作既要工整、规范，以求其外在“形”的美, 又要了解其技击方法、力法，以求其内在“神”的美。外练内修是内外兼修的内容外练内修指的是“内练一口气，外练一张皮”。外练是指对人体的骨骼、 肌肉、关节组成的运动系统，以及由运动系统所完成的各种动作的训练，如 拳法、腿法、摔法、拿法等由肢体和动作组成的“形］内练是指通过练 “气二来达到对脏腑器官功能的锻炼。中国传统哲学认为气是构成世界的基本物质，宇宙间的一切事物都是由 气的运动变化而产生的。内练提到的“气”与中医学气的概念基本相同，是 由肾中所藏的先天精气、脾胃运化而来的后天水谷精气和肺吸入的清气所组 成。气是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质。武术各拳种都非常 重视运气和动作的配合，人体各脏腑器官的机能是以其结构为基础的，而结 构的改变又促进了机能的提高；机能体现了外在的能力，而其结构则是内在 的物质基础。外练与内修结合，正是为了使体内的物质基础和功能相适应, 达到体内阴阳平衡的目的。清朝英乃周在《英氏武技书》中说：“武备如此, 练形以合外，练气以实内，坚硬发如铁，自成金丹不坏之体，则超凡入圣, 上乘可登。”可以说武术任何拳种都是既注重外练又注重内练。这不仅是习 武练拳的一般要求，也是受到中国传统哲学思想影响的结果。

内外相合是内外兼修的实质内外相合系指“内三合”和“外三合”,即心与意合，意与气合，气与 力合，肩与胯合，肘与膝合，手与足合。内外相合的理论，在武术不同拳种 中或直接提到，或间接论及。此处的“合”是指和谐、协调，要求练习时 “内外合一”。动作协调是武术运动的一项基本要求。我们知道动作协调既是 人的一种本能，又是人们为使动作达到完美有意识地培养和训练的一种能 力。武术内外相合理论就是受到中国传统哲学的“天人合一”思想的影响而 形成的。武术所强调的这种和谐、协调，其实就是中国文化形式所具有的一 种表象，而决定这种表象的深层结构正在于中国文化意识特点。所以武术的 “合”不仅是一种技术要领，更是武术的重要理论。为它具有中国文化意 识特点这样的深层结构基础。在武术有关“合”的论述中，多涉及“心”和“意”。“心”从某种意义 上说就在于“治心”，做到心不妄动才能专心习武练拳，集中精力对敌。这 不仅是一种运动心理的训练，也是一种武术修养。明末清初著名武术家吴殳 在《手臂录》中专门有一段文字论述治心。他说：“用技易，治心难，手足 运用，莫不由心。心火不炽，四大自静。泰山崩于前而色不变，麋鹿起于 左而目不瞬，能治心者也能治心者，才能做到心不妄动。戚继光也很强 调“心”的主导作用：“人有此身，先有此心。气发于外，根源于心（《纪 效新书》）所以在练习时“莫贵于心静也，静而心不妄动，而处之裕如，变 化莫测，神化无穷”。（《纪效新书》）可见“心”在习武中的主导作用。“意” 是一种心愿、意向，也就是对动作具体做法和与敌对抗时运用的思维，即在 “心”引导下的动作意向。外在动作的协调（外三合）发端于内在意识（心） 和完成动作的意向（意），通过调息、运气、发力，与外在的动作相配合; 而通过对外在的动作演练又可进一步丰富内心的活动。这就是武术“合”的 全部思想。内圣外王是内外兼修的目标“内圣外王” 一词最早出自《庄子-天下》。庄子认为：”是故内圣外王 之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方。”内圣 外王，指内具有圣人的才德，对外施行王道。“内圣外王之道”也就成了古 代修身为政的最高理想。

尽管孔子没有明确提出“内圣外王”这一概念，但“内圣外王”却是 儒家的基本命题。孔子在《大学》所提到的“大学之道，在明明德，在亲 民，在止于至善”这一统治天下的准则，即把个人修身的好坏看成政治好坏 的关键，这一观点与庄子的思想内涵是吻合的；而“格物、致知、诚意、正 心、修身、齐家、治国、平天下”（《大学》）八个步骤被视为实现儒家“内 圣外王”的途径，其中格物、致知、诚意、正心、修身被视为内圣之业，而 齐家、治国、平天下则被视为外王之业。“内圣外王”思想也对中国的政治、 伦理、文化及哲学等产生了重要影响。这种“内圣外王”儒道思想反映到武术之中，表现之一是练武之人对道 德修养的追求，之二是对武术技艺的精研，也就是要求做到武德高尚和武 艺超群，这就是内修之功。武术大家吴殳说过：“枪（法）有六品”，由“力 斗” “偏长”“守法”，至“精熟”“通微”，最上品为“神化”。技至“精熟”， 已谓“功力甚深”，至“通微”已能“以一御百，无不摧破”，但是还必须要 追求“如水生波，如火作焰”的“神化”。外修之功则是把这两方面积极地 应用到实践之中，小到见义勇为，除暴安良；大到舍身救国，匡扶天下。武 术界一向崇尚勤学苦练，冬练三九，夏练三伏，磨炼意志，追求技术，目 的就是济世致用。正如《夜行宗谱》所言:,“言武者，必修德行。德行之真, 乃高风亮节，宽怀阔胸，扶弱济困，除恶扬正，尊师守礼，助后效能，勤恳 刻苦，勿骄勿横，一门之榜，武林英雄。言武者，必修术功，术功之真乃为 上乘。”武术“内外交修之功”（熊十力语），就是武术内外兼修在精神上所 追求的最高层次的目标武术的内外兼修，奉行的是天人合一、阴阳平衡理论，追求的是技术和 武德的最高理想境界，反映的是武术之道，体现的是民族精神。武术内功与中医

武术内功是通过气的练习而成的，练气讲究呼吸吐纳，多用腹式呼吸 法、精神集中、循序渐进等方法和手段，促进血液循环，增强新陈代谢，从 而达到提高人的耐力、战斗力或促进身体健康的目的。武术内功的基础是经 络学说，换句话说，没有经络学说，武术内功就无从谈起。经络学说是古人在长期的医疗实践中，从针灸、推拿、气功等各个方面 积累了经验，并结合当时的医学知识等，逐步上升为理论知识而产生的。它 不仅是针灸、推拿、气功等医学学科的理论基础，指导着中医临床的医疗和 保健；而且也是武术内功的理论基础，指导着武术内功的实践。经络学说经络学说是研究人体经络的生理功能、病理变化及其脏腑相互关系的学 说，是中医学理论体系的重要组成部分。经络是人体内运行气血的通道，有 沟通内外、网络全身的作用。在病理情况下，经络系统功能发生变化，会呈 现相应的症状和体征，通过这些表现，可以诊断体内脏腑疾病古代著名医 学家张子和曾说过：“不诵十二经络，开口动手便错。”充分强调了经络的重 要性。经络学说是中医基础理论的重要组成部分。是专门研究人体经络系统的 组成、循行分布及其生理功能、病理变化，并指导临床实践的中医学理论。 其形成和发展，与针灸、推拿疗法的应用有着密切关系，故经络学说也是针 灸推拿及气功的理论核心。中医临床治病明辨病变的脏腑经络，把握疾病的 传变，以及中药方剂的归经理论等，都以经络学说为基础。《灵枢•经别》: “十二经脉者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起，学之所以始，工之所止也。粗之所易，上之所难。”《扁鹊心书》：“学医不知经 络，开口动手便错经络遍布全身，内属脏腑，外络肢节，沟通内外，贯 穿上下，将人体各部组织器官联系成为一个有机的整体；并借以运行气血, 营养机体，使人体各部分的功能活动保持协调和相对平衡。经络学说是在阴 阳五行学说指导下，与中医学其他基础理论互相影响、互为补充而逐渐发展 起来的。但对于经络实质，迄今还不能从形态学上加以证实。现代对经络的 研究，更是利用各种手段，从文献学、形态学、生理学、胚胎发生学、物理 学等各个方面着手，提出了周围神经相关说、结缔组织相关说、特殊结构 说、经络-皮层-内脏相关说、第三平衡系统论、神经体液相关说、经络 实质二重反射说、细胞间信息传递说、经络生物全息论、场论等很多关于经 络实质的假说。

现代研究认为，经络的“细胞群-自身调节-体液-神经协同模型”, 以经络细胞群为主体的经络实质的新模型，较传统的“神经-体液”和 “神经-内分泌-免疫”假说有许多优势，它能比较轻松自然地解释清楚 “神经-体液假说”等费很大劲和很大周折也解释不清的简单经络现象。而 若将现代的精致、实体、单纯、单一的“经络细胞社会模型”用于传统古 代（古典）的粗糙、朴素、宏观、整体、概括、模糊、不精细的“经络”恐 又有失偏颇，失去了中医的整体性特征，故补充传统的机体三种调节方式中的 神经调节和体液调节（另外还有激素调节），综合加入“经络的细胞群模型”, 使其更具中医的整体性。因此，又提出了更具整体（全面）和概括性的经络 “细胞群-神经-体液多系统协同模型”或“细胞社会-缝隙-神经-体液 （内分泌-免疫）多系统协同说”和“细胞-缝隙-结缔组织-血管-淋 巴-体液（内分泌-免疫）-神经多元系统协同假说”等。经络网络的概念经络是运行全身气血，联络脏腑肢节，沟通上下内外的通路。经络是 经脉和络脉的总称。《医学入门》说：“经者，径也；经之支脉旁出者为络。” 可见，经脉是主干，络脉是分支；经，有路径的意思，络，有网络的含义。 经脉大多循行于肌体的深部，络脉循行于较浅的部位，有的络脉还显现于 体表。正如《灵枢•经脉》所言：“经脉十二者，伏行分肉之间，深而不 见……诸脉之浮而常见者，皆络脉也。”经脉有一定的循行径路，而络脉则 纵横交错，网络全身，把人体所有的脏腑、器官、孔窍，以及皮肉筋骨等组 织联结成一个统一的有机整体口经络网络的组成经络系统是由经脉、络脉、经筋和皮部四部分组成，其中经脉包括十二 经脉（正经十二）、奇经八脉、十二经别三部分；络脉包括十五络脉（十五 别络）、孙络、浮络三部分。《灵枢-脉度》说：“经脉为里，支而横者为络, 络之别者为孙

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